Los herederos de Moctezuma

L os Moctezuma, caciques de Chilapa, han sido olvidados casi por completo por parte de los historiadores. La única monografía que se ha hecho de manera parcial sobre ellos es la de Jesús Hernández Jaimes, una tesis de licenciatura de la UNAM intitulada El cacicazgo de los Moctezuma y las comunidades indígenas en la alcaldía mayor de Chilapa durante la colonia [Hernandez 1998]. Este trabajo nos ofrece la pista de las fuentes documentales y propone una primera bibliografía sobre el tema. Desde este punto de vista, la tesis de JHJ no decepciona, ya que es lo suficientemente informativa como para facilitar una primera aproximación, por lo cual debemos agradecérselo.Veamos algunos extractos de su texto.

Boletín del Archivo General de la Nación, 2007

Noticonquista, 2020

Autorizada la reproducción y distribución sin fines de lucro de este texto íntegro y con sus créditos. No se permite la modificación. El viaje del Penacho de Moctezuma Edith Llamas Camacho Facultad de Filosofía y Letras-UNAM El 10 Julio de 1519, la Junta de Regimiento de la Villa Rica de la Vera Cruz envió por vía marítima una Carta de Relación dirigida a la Reina Doña Juana y a su hijo el emperador Carlos. En este mismo navío se despacharon tamibién "el oro y plata y piedras y plumajes que se ha habido en estas partes nuevamente descubiertas." Con esta travesía, no sólo se inició el viaje de los relatos de la conquista, sino también varios objetos mesoamericanos comenzarían una larga vida fuera de su continente de origen como testigos de un intercambio cultural entre América y Europa. Por muchos años se creyó que el Penacho de Moctezuma había viajado en este navío, sin embargo, hasta la fecha no se tiene certeza de cómo llegó a Europa. Actualmente se encuentra en el Museo Etnológico de Viena, Austria, ahora Weltmuseum (Museo del Mundo). El penacho es un tocado o quetzalapacancayótl. Mide aproximadamente 1.30 metros de altura y 1.75 m de diámetro. Fue manufacturado con plumas de cuatro tipos de aves, distribuidas en cuatro hileras. Las que más sobresalen, por ser las más largas y vistosas, son las de color verde esmeralda, provenientes del quetzal, ave fascinante que habitaba en el sur de México y Guatemala. Esta tonalidad contrasta con la fila de plumaje rojo carmesí proveniente del pájaro tlauhquéchol, descrito como un "ave pequeña muy galana y de pluma muy rica." La banda de color marrón o café proviene de la piaya o pájaro vaquero o ardilla. Las plumas de tinte azul de un ave de la familia de los cotíngidos. Otros elementos decorativos de oro resaltan la belleza del objeto: 1544 laminillas o lentejuelas en forma de crecientes, así como tres secuencias de discos y escamas cuadradas y redondas. Hoy, muchas de ellas han sido reemplazadas con latón para aligerar el peso del objeto. La forma semicircular del penacho muestra la complejidad de su manufactura pues un montaje de varias varillas debe dar soporte a toda la pieza. Los artistas amantecas, como se conocía en náhuatl a estos expertos confeccionadores de piezas con plumas, ataron, anudaron y pegaron el plumaje con fibras de agave y algodón para lograr la flexibilidad deseada. No en vano Sahagún en

Imex. Revista dede Departamento de Románcias de la Heinrich Heine Universität

Este artículo propone identificar la relación inicial entre las elites imperiales hispanas y las elites mexicas como un proceso de catacresis. Para ello uso el texto de Hernando de Alvarado Tezozomoc, Crónica Mexciana. La traducción del cosmos intelectual mexica a categorías imperiales fue viable porque en el proceso de elaboración del texto se identificaron angustias existenciales relacionadas con el tiempo y la duración [1 y 2], con las formas rituales y formas biopolíticas de asegurarlo [3] y con procesos de melancolía, megalomanía y narcisismo [4 y 5] sustanciales a la forma imperial. Todas estas dimensiones conectan con estructuras antropológicas profundas, relacionadas con la pretensión de hacer coincidir « tiempo de la vida » con el « tiempo del cosmos ». Esta pretensión forma parte de la razón imperial y de sus portadores existenciales y es una de las características centrales de esta categoría. Sin embargo, desde el inicio, esta catacresis permitió que las realidades mexicas no se vieran como mera analogía de las realidades hispanas, sino como un original de similar prestigio, poder y centralidad. Tal hecho fue el germen último de la autoconciencia mexicana y la condición de posibildiad de su independencia

Revista Iberoamericana, 1946

Antecedentes históricos. Durante el siglo XVI, los Monarcas Españoles concedieron a diversos Indios Nobles, tanto Caciques como Principales, en La Nueva España el privilegio de ostentar un escudo de armas. Esta distinción fue otorgada para compensar, premiar y reconocer a varios indios, y a sus herederos directos, que habían participado o ayudado a la conquista y colonización de la Nueva España. Entre los indios de reconocida nobleza se encontraban dos hijos, entre otros, del Emperador Moctezuma II, quienes fueron distinguidos con este privilegio. Entre los primeros agraciados fue Don Martín Cortés de Moctezuma, quien fue el décimo hijo de Moctezuma Xocoyotzin y probablemente de una hermana de Cohuanacochtzin tlatoani de Texcoco, a quien se le otorgaron armas en la Villa de Madrid el día 16 de febrero de 1536 por Carlos I y la Reina Doña Juana. Don Martín Cortés de Moctezuma, murió al poco tiempo después (probablemente en 1537) de haber sigo agraciado con esta distinción, no dejó descendencia. El otro hijo de Moctezuma II, distinguido con armas fue don Pedro de Moctezuma. Es conveniente precisar que el escudo de las armas que le fue otorgado a don Pedro es similar, en cuanto al blasonamiento se refiere, salvo unos detalles, a las armas concedidas a don Martín Cortés de Moctezuma. Don Martín fallece al poco tiempo de haber sido agraciado con sus armas propias sin haber dejado hijos, por este motivo las armas otorgadas a este personaje caen en desuso y son invalidadas, por no haber un heredero legal de las mismas. José L. Rodríguez Lizcano PERFILES HERÁLDICOS Y NOBILIARIOS EN IBEROAMÉRICA.

Zoológico de Moctezuma

Este libro pretende describir y explicar los acontecimientos que tuvieron lugar en el pueblo de Ráquira, desde el siglo XVI, con la dominación española en todos sus quehaceres, hasta los inicios del siglo XIX, cuando se independiza del país colonizador. Durante el tiempo que transcurre entre estos dos marcos históricos, el período llamado la Colonia (1539-1810), los pobladores de la región de Ráquira sufren transformaciones de dimensiones inimaginables para los grupos indígenas que observaron los conquistadores que acompañaban a Gonzalo Jiménez de Quesada en la etapa final de su viaje hacía el descubrimiento del Reino del Zipa. El objetivo principal de este texto es entender lo que sucedió con este pueblo aborigen, los antecedentes y factores que dieron lugar a las modificaciones de sus concepciones del mundo y de su propia organización social. Se concentra en las causas directas emanadas de la Corona española, las cuales, a través de su administración colonial, en todas sus manifestaciones, crearon efectos irreversibles que marcaron el desarrollo de este pueblo. Así como una comprensión de la influencia que tuvieron los elementos locales (la colonización por ejemplo), menos ligados a las funciones gubernamentales pero apoyados en ellas, los cuales aportaron las características particulares y prácticamente originales en la consecuente reformación del pueblo. Este trabajo incursiona en un período desconocido en la vida del pueblo Raquireño, sobre el cual existe una carencia lamentable no sólo de textos analíticos sino históricos. Se estudió, por lo tanto, la documentación contenida en el Archivo Nacional de Colombia (hoy el Archivo General de la Nación) en Bogotá y en algunos archivos regionales, obteniendo así las únicas fuentes que podrían arrojar luz sobre la situación de la población y los acontecimientos que le afectaron. No obstante, esta forma de investigar no posibilitó una reflexión de la evolución histórica del pueblo por la falta de ubicación en un contexto más global. Se descubrió que, a pesar de encontrarse físicamente aislado de los centros urbanos, los procesos generales de la política colonial tenían una presencia permanente. Fue necesario, por lo tanto, la consulta de fuentes secundarias para rectificar estos vacíos, una consulta que no buscaba cuestionar o criticar los conceptos expuestos por los historiadores de la Colonia sino construir unas bases sólidas sobre las cuales se podía comprender los sucesos a nivel local que, en conjunto, crearon un modo de pensar y actuar que quedó casi intacto como herencia para sus descendientes. El capítulo sobre los antiguos pueblos indígenas intenta contar la historia cronológica, con lo que se ha logrado extraer de las fuentes primarias y secundarias, de los grupos indígenas que, paulatinamente, se fusionaron para conformar el 'pueblo de indios' de Ráquira. Sobre el poblamiento, se pretende confirmar, con base en la información que trata específicamente de Ráquira, el fenómeno de cambios poblacionales y demográficos descritos en obras generales, haciendo énfasis, de vez en cuando, en las diferencias que existieron al comparar con las tendencias aceptadas como normas para todo el Nuevo Reino de Granada. Se tiene en cuenta, además, la situación de sus habitantes frente a las políticas gubernamentales, las cuales no sólo afectaron al pueblo indio sino a los demás habitantes que llegaron a poblar la región. La evangelización, especialmente de los naturales, tuvo un papel importante en la formación y desarrollo de la mentalidad del pueblo. En el capítulo que trata de ésta, se propone mostrar cómo