GECyCC UNQ - Ciclo Conversaciones Públicas 2016 - Víctor Lenarduzzi

Co motivo da sua visita a Compostela organizamos unha conversa con Manuel Fernández-Götz en torno a Segunda Edade do Ferro, da que é un dos maiores especialistas europeos. A conversa permete achegarse as principales ideas que rexen a sua investigación.

Se presenta un análisis de las raíces de la visión de género sobre arquitectura y ciudad, partiendo de los grandes mitos arquitectónicos del siglo XX y de los impactos en la ciudad de las teorías del Movimiento Moderno y especialmente Le Corbusier. Zaha Hadid y Rem Koolhaas, se revisan como teóricos y grandes arquitectos del siglo XXI. Son 90 pantallas de planos, fotos, gráficos y cómics que pretenden ilustrar los desequilibrios de género y las contradicciones de la ciudad contemporánea, sus grandes problemas y las desigualdades a la vista de las reivindicaciones, las teorías urbanas de Jane Jacobs (sXX) y Saskia Sassen (s XXI) y sus colegas españolas urbanistas y arquitectas. Los cambios en los equipos, las formas de mirar y proyectar la ciudad española, la ciudad global, y los nuevos actores y problemas emergentes, tanto en la ciudadanía como en las profesionales de la arquitectura y el urbanismo. Contenido

Chungara, Revista de Antropología Chilena , 2016

Satélite (http://www.satelitemx.net/), iniciativa curatorial que reflexiona y problematiza sobre la institución del museo, presentó, entre abril y mayo pasados, Mexiconceptual (http://www.satelitemx.net/mexiconceptual/), proyecto de Heriberto Yépez, escritor tijuanense que en las últimas décadas se ha convertido en referencia por su postura crítica sobre la situación cultural del México contemporáneo. Mexiconceptual presentó cada día, entre el 14 de abril y el 15 de mayo, un texto diferente con reflexiones sobre "el museo". Los textos desaparecían del website después de 24 horas y sólo podían leerse en las redes sociales donde hubieran sido compartidos.

Acosta, Raúl (2012) 'Calidad del diálogo público según una red de organizaciones ciudadanas en Jalisco', capítulo 17 de El diálogo como objeto de estudio, editado por R. Acosta. Guadalajara: Calidad del diálogo público según una red de organizaciones ciudadanas en Jalisco Raúl Acosta Desde fines de los años ochenta, numerosas organizaciones ciudadanas en México han aumentado sus esfuerzos por influir en decisiones gubernamentales. Este proceso se ha dado a la par del resquebrajamiento del sistema unipartidista que dominó la política gubernamental durante la mayor parte del siglo XX. Aunque algunas organizaciones ciudadanas mantienen esquemas clientelares y de caciquismos heredados de aquella época, otras de fundación más reciente buscan democratizar la vida pública del país a través de un 'diálogo público' incluyente y abierto a la diversidad social e ideológica. Este texto propone la definición del concepto de 'diálogo público' con respecto a procesos de ciudadanización de las decisiones comunitarias. Se trata entonces de una puesta en práctica de la ética del discurso propuesta por Habermas y retomada en numerosos trabajos sobre sociedad civil (Cohen & Arato 2000: 397;. Este texto se propone combinar el interés por la calidad del diálogo con la noción de lo público en la que participan grupos organizados de ciudadanos que buscan incidir en distintos aspectos de la vida comunitaria. En específico, la investigación en que está basado este capítulo fue sobre una red de organizaciones autodenominada Plataforma 39.

El presente documento tiene como fin exponer los principales puntos de encuentro y recomendaciones resultantes del Conversatorio sobre Gobierno Abierto, realizado en el marco del XIX Congreso del CLAD, celebrado en Quito, Ecuador, del 11 al 14 de noviembre de 2014. El Conversatorio tuvo lugar el 12 de noviembre y su objetivo fue reunir a un grupo de especialistas en el área del gobierno abierto, asistentes al Congreso del CLAD, para debatir en torno a esta temática y aportar ideas que pudieran orientar una reflexión más profunda en este ámbito

Tecomán, Colima, 04 de Diciembre de 2013.

Pontificia Universidad Católica del Perú, 2002

En el cinismo una forma de vida tipificada se articula con el principio de la franqueza hasta convertirse en insolencia. Epicteto (en Foucault, 2009, 154) da un retrato muy favorable del cínico, dice que su rol es ejercer la función de espía, es enviado como vanguardia más allá del frente de la humanidad, para determinar entre las cosas del mundo lo que es favorable y desfavorable al hombre, por eso no debe tener ni hogar ni patria, es el hombre errante, debe volver para anunciar la verdad, sin adornos. La relación entre franqueza y modo de vida en los cínicos se precisa y se complica, el modo de vida no es simplemente una vida que manifiesta ciertas virtudes, el cínico es el hombre del bastón, del macuto y de la manta, de sandalias o descalzo, sucio y con barba; es un errante, no tiene ninguna inserción, no tiene ni familia ni patria, es un mendigo. Esta forma de vida hace cuerpo con la filosofía cínica, tiene funciones muy precisas: instrumentales, condición de posibilidad de su hablar claro, de su función de espía de la humanidad, es necesario que no tenga ninguna atadura, su familia es el género humano; de reducción, reduce todas las obligaciones inútiles, aceptadas por todo el mundo pero sin fundamento en la naturaleza o en la razón, deslastre general de la existencia y de las opiniones para dar lugar a la verdad; de prueba, hace aparecer en su desnudez las cosas indispensables para la vida humana, su esencia elemental y rudimentaria, eso que debe ser la vida. No se trata solo de definir en su separación radical el ser del alma, como en el proceder socrático, aquí se trata de reducir la misma vida a su verdad. Existen sin duda nexos importantes entre el cinismo y el cristianismo. El cristiano dice del cínico (Gregorio de Máximo, en Ídem, 160-161) que detesta su impiedad, su desprecio de la divinidad, pero toma de los cínicos su frugalidad, lo compara a un perro pero no por su imprudencia sino por su franqueza, por ser testigo de la verdad, por sufrir privaciones para que en él tome cuerpo la verdad, como desnudez de la vida, como su escándalo. Es una figura transhistórica, atraviesa la historia de Occidente. No obstante, hubo ya en la Antigüedad una fuerte descalificación del cinismo, se distinguía en el cinismo una serie de prácticas criticadas, pero también un núcleo esencial al cinismo que tendría el mérito de ser salvado; esta actitud ambigua, sin duda pesó en su descalificación

Gacetilla del Departamento de Derecho Penal y Criminología, Derecho UBA, diciembre, 2023