SOBRE EL COCEPTO DE FILOSOFÍA POLÍTICA E LEO STRAUSS

Praxis Filosófica, 2016

El Fedro de Platón se presenta como un diálogo que versa sobre retórica yerótica. No obstante, el tratamiento platónico de ambos temas deja entreverel entramado político que les da sentido. En este trabajo me ocuparéde leer la crítica platónica a la escritura en clave política, para de estamanera tratar de establecer el carácter histórico del relato platónico.Intentaré mostrar que la crítica a la escritura se enmarca dentro de unaoperación platónica por legitimar una recuperación de los privilegios deciertos sectores aristocráticos en el contexto de la democracia ateniense.Este artículo partirá de la ‘différence politique’ como marco teórico, paraluego analizar la dimensión de ‘lo político’ en la presentación del relato yla articulación de los elementos del relato de Theuth y Thamus.

en el presente artículo realizamos un estudio riguroso de los fundamentos filosóficos de la cláusula democrática en la Constitución Política de 1991. Para esta labor, partimos de una definición de la democracia como la forma de gobierno que se dirige a garantizar la mayor participación del pueblo, el cual puede reivindicar en cualquier momento sus derechos y ejercer el poder. Asimismo, en el texto señalamos la dificultad existente entre mayorías y minorías, mediante una descripción de los principales elementos que configuran la cláusula democrática, como principio rector en la Constitución colombiana y cuya realización es necesaria para la calidad de la democracia. Frente al aspecto metodológico, el artículo como resultado parcial de investigación, contó con un enfoque cualitativo, cimentado en la investigación descriptiva, bajo un diseño documental.

2020

COVID-19, Corrupción, y ¿Lavado de manos?

MISCELÁNEA POLIANA, Nº 75, 2023

Este artículo tiene como objetivo establecer una relación entre la filosofía de Leonardo Polo con la de Platón. Se tiene en cuenta especialmente la teoría del conocimiento de Polo y las doctrinas no escritas de Platón.

According to Leo Strauss, Political Philosophy is no other thing than the purpose of responding to a central problem: the question about what form of government can best render achievable the “good life”. This question may entail two different answers, which Strauss call Classical Solution and Modern Solution. Although only the former should be considered the right answer to that problem, it faces many difficulties and contradictions that are analyzed in this paper.

Los filósofos, la política y la guerra. Grupo Praxis. Universidad del Valle., 2002

Este artículo lleva a cabo una presentación de conjunto de la obra del filósofo francés Claude Lefort, muerto en octubre de 2010. Su aporte fundamental se encuentra en la definición de lo político, a diferencia de la política, no como una instancia regional de la estructura social sino como un espacio constitutivo de la sociedad en su conjunto. La fuente de su reflexión se encuentra en el estudio del totalitarismo del siglo XX como fenómeno inédito en las sociedades modernas en contraste con la democracia.

¿REVOLUCION O EDUCACION? Solución para un pueblo democrático en crisis, 2018

Un aspecto que preocupa a los habitantes de un país es, sin duda, la forma de gobierno que se desenvolverá en él, puesto que de una u otra manera les afectará en sus vidas. Parece que es del pensar común afirmar que la democracia es la mejor forma de gobierno, aunque al mismo tiempo es evidente que en este siglo XXI, tenemos países democráticos con abundantes y alarmantes problemas. Ante la confusión y búsqueda de una salida efectiva, las opiniones, intentos y soluciones que se proponen, podrían resumirse en el título del presente trabajo: “¿Revolución o educación? Solución para un pueblo democrático en crisis”. Tratando de responder a dicha interrogante, centrada en el binomio educación-revolución, se estudiarán por separado a tres personajes considerados paradigmáticos: Platón, porque es como volver a las fuentes de la educación, en las cuales es central la virtud; Immanuel Kant, por su influencia, en buena parte, en los reformadores y educadores, quienes creyeron encontrar en él la necesidad de una educación laica; y Karl Marx, porque para él la escuela no era la institución clave dentro de la sociedad, puesto que estaba dominada por la clase social hegemónica de la época. En la última parte, se considerará de modo genérico la situación socio-política de El Salvador, origen y encauce en sentido propio de la presente investigación. Se tiene la esperanza de que la conclusión a la que se llegará sea satisfactoria e invite a la profundización de la temática planteada. Se ha de advertir que la intención no es solamente especular, sino y sobre todo, se quiere desembocar en una propuesta de acción presente y futura; ni tampoco, el de proponer una casuística o muchísimo menos la elaboración de un diseño macro curricular, más bien, se pretende ofrecer una luz general de carácter filosófico-político.