QUINTÍN LAME Y SU PENSAMIENTO DE LIBERACIÓN INDÍGENA

Analiza dos momentos del pensamiento y la lucha adelantada por el indio Quintín Lame en el Cauca a comienzos del siglo pasado y las formas que revistió la lucha en cada uno de ellos. Luego los compara con las transformaciones ocurridas en las luchas de la segunda mitad el siglo, a raíz de la aprobación de la nueva Constitución colombiana en 1991.

Análisis de los aspectos más preponderantes del carácter intercultural en la vida y escritos de Manuel Quintín Lame, y de las implicaciones y consecuencias de los mismos. Así como su presencia en varios pasajes de las luchas indígenas más de medio siglo después

O presente artigo de reflexão pretende analisar os processos, dinâmicas e acções que constituem o pensamento do “índio” Manuel Quintín Lame e a sua relação através da volta descolonial. O ponto de partida da reflexão são dois textos centrais deste pensador: O primeiro, “em defesa da minha raça” e o segundo, “os pensamentos do índio educado no coração das selvas colombianas”; são obras que representam uma parte substancial do pensamento de um dos mais importantes líderes indígenas do século XX, na Colômbia. A partir do seu pensamento reconhecemos que a praxis proveniente do conjunto de ideias, acções e discursos de Quintín Lame foi uma peça fundamental da consolidação territorial, organizativa e reivindicativa que, se encontra no seio das comunidades indígenas de Tolima. A metodologia aplicada consiste em: na análise documental abrangente, na revisão e reflexão teórica relacionada com a perspectiva descolonial e na sua vinculação aos movimentos indígenas latino-americanos. Chegando-se ao ponto de concluir que, o pensamento político de Quintín Lame é um elemento importante na constituição do movimento indígena de Tolima e, tem um grande impacto no fenómeno da “luta indígena” na Colômbia.

Lingüística y Literatura, 2019

El presente artículo obedece a dos ocupaciones académicas complementarias: el ejercicio filológico, amparado en el cotejo de las diversas ediciones del documento estudiado, así como la búsqueda y el análisis de fuentes históricas que permitan la elucidación de un contexto socio-político en el que se entienda a Lame Chantre. Dicho esto, el artículo tiene la intención de afirmar la necesidad de un tratamiento editorial de Los pensamientos que logre decolonizar la mirada sobre Lame Chantre y rescatar la voluntad del autor.

Este trabajo de grado obedece a tres ocupaciones académicas complementarias: el ejercicio filológico, amparado en el cotejo de las diversas ediciones del documento estudiado; la búsqueda y el análisis de fuentes históricas que permiten la elucidación de un contexto socio-político en el que se entiende a Lame Chantre, y el ejercicio hermenéutico que se centra en la interpretación de los pensamientos de este intelectual desde las tradiciones ancestrales más pertinentes. Partir de las enseñanzas de la naturaleza, es decir, mostrar el abismo epistémico que había entre la sociedad colombiana eurocéntrica y las sociedades ancestrales, le permitió a Lame Chantre indicar con claridad cuáles eran los problemas fundamentales de una nación que negaba su pluridiversidad. Aquí se toma en serio la idea de este autor en torno a la naturaleza como gran pedagoga que articula saberes de diversos órdenes. En la escritura de Lame Chantre se encuentran, además de la crítica contra una sociedad hegemónica, aportes de vieja data a los movimientos más contemporáneos como la ecocrítica, una disciplina orientada por las comprensiones del desarrollo sostenible y la defensa de los derechos de la naturaleza que, en muy pocos casos, se remonta a los pensamientos ancestrales americanos. De esta manera, se busca decolonizar la mirada sobre Lame Chantre, para quien la literatura es una manifestación simbólica de las relaciones simétricas entre la naturaleza y los seres humanos, y se rescata su voz para señalarla aquí como una de inmensa actualidad.

Que la Constitución de la República en su Artículo 65 ordena la emisión de una ley constitucional que determine todo lo relativo al derecho de la libre emisión del pensamiento, POR TANTO, DECRETA: La siguiente LEY DE EMISIÓN DEL PENSAMIENTO CAPITULO I Disposiciones generales

Praxis Filosófica, 2014

En el presente artículo exponemos las reflexiones desarrolladas por Kant y Hume sobre la filosofía (metafísica) de la causalidad, sin insistir en los aspectos problemáticos de aquella comparación. Más bien se señala que ambas filosofías desarrollan extremos diferentes de un único a priori. No tomaremos en cuenta, para empezar, la terminología comúnmente aceptada: la contraposición entre racionalismo y empirismo. Por el contrario, no dando por establecidas caracterizaciones generales, exponemos idea tras idea en su significado inmediato. No obstante, se verá que la perspectiva de Hume se acerca a la perspectiva trascendental; y no intentaremos evaluar la filosofía de Kant desde el punto de vista psicológico de la causalidad, que supuestamente es decisivo en Hume.

Kogoró: Revista de Estudiantes de Antropología

la tierra hace parte fundamental de la vida de los pueblos indígenas caucanos; alrededor de ella se construye su cosmovisión del mundo y se organizan como comunidades ancestrales que reivindican su cultura por medio de la lucha. En un contexto de profunda violencia estructural como es el caso del norte del Cauca, la "Liberación de la Madre Tierra" constituye una respuesta legítima para recuperar la armonía del territorio y garantizar los derechos del pueblo nasa, dejando en claro la profunda diferencia existente entre los intereses hegemónicos defendidos por el Estado colombiano y los proyectos populares de existencia alternativa en lo económico, lo político y lo cultural. Palabras claves: CRIC; organización indígena; liberación de la madre tierra; Uma Kiwe.

Las particularidades de esta época produjeron un excesivo desvío del derecho penal con relación a sus fines, que, como es obvio, encuentran su pilar 1 Digesto, 48, 19, 8 parágrafo 9. 2 Neuman, Evolución de la Pena Privativa de la Libertad, ediciones pannedille, Buenos Aires, 1971, pag. 22. afirmar la existencia de la figura de la Penance 3 , que con esplendor demuestra que el derecho penal lo era con toda su rigurosidad para quienes no podían cumplirla, y que, con respecto a los otros, los que sí podían cumplirla, era, además de selectivo, excesivamente misericordioso. Lo anterior, porque al no ser la penance nada distinto al pago de una suma de dinero que pretendía resarcir el daño causado a la víctima del delito, y que tenía como efecto la no imposición de pena corporal alguna, debemos, por lo tanto, concluir que no procedía para la generalidad, sino, por el contrario, para unas especialísimas personas, que, por poseer grandes y nutridos patrimonios, se encontraban inmunizadas contra las sanciones penales normales: la tortura, la desmembración y la muerte en el cadalso.