INSTITUCIONES POLITICAS

Revista de Estudios Brasileños , 2021

Los Katukina (Noke Koi) tienen su territorio dentro del estado de Acre, en Brasil. Sus primeros contactos con la sociedad occidental se produjeron a finales del siglo XIX, cuando los migrantes viajaron por la cuenca del Amazonas en busca de árboles de caucho. Desde entonces han estado en contacto permanente, primero ayudando a los patrones y recolectores de caucho como guías, cazadores y en la producción de caucho. El reciente éxito de los pueblos vecinos en la obtención de recursos de proyectos de ONGs ha despertado en los líderes el interés de hacer algo similar y, por lo tanto, promover a través de la “cultura” la entrada de recursos en sus tierras. Este artículo describe la colaboración entre el antropólogo y los Noke Koi en la fundación de una asociación y sus desarrollos en el contexto del fortalecimiento de los pueblos indígenas y sus asociaciones en la Amazonia. A partir del encuentro etnográfico podremos analizar la complejidad de las relaciones entre los Katukina y la sociedad circundante, así como lo que nuestros interlocutores realmente buscan cuando participan en estas actividades.

La diferenciación e individualización de la sociedad moderna ha hecho cada vez más carente de rendimiento analítico al concepto de cultura como indicación de la unidad y coherencia de constelaciones simbólicas. Ellas son crecientemente iterables, interpenetradas e inconsistentes. Los datos de la encuesta mapuche del Centro de Estudios Públicos realizada en el año 2006, permiten mostrar aspectos de esta iterabilidad simbólica de lo que comúnmente se denomina cultura mapuche. Se constata también que a nivel de las autodescripciones de los actores, el concepto de cultura cumple una función política: construye una ficción de unidad en un mundo fragmentado que, como un mana, es adosable a cualquier reivindicación política. Es decir, en términos sociológicos, cultura para poco; en términos políticos, cultura para mucho.

2000

Desde hace algunos años la teoría clásica de los derechos humanos ha sido desafiada por el embate de las teorías denominadas comunitarias al punto tal que hoy no puede hablarse de una sociedad plural auténticamente democrática si es que no es capaz de reconocer a los grupos étnicos o culturales normalmente minoritarios -que la componen. En este sentido, no han faltado teóricos como Will Kymlicka que ha tratado de amoldar los derechos de grupo a las clásicas teorías de los derechos humanos, asumiendo obviamente su compatibilidad y convergencia.

El papel de la cultura en el diseño arquitectónico

En esta constribución busco plausibilizar la hipótesis de que en el actual momento de despliegue de la sociedad mundial no hay cultura que pueda afirmar, a este nivel, su autenticidad cultural de modo auténtico, pues para hacerlo debe someterla al cálculo de las estructuras políticas o jurídicas nacionales o supranacionales, las que modalizan las formas de autenticidad cultural despojándolas de su particularidad. Ilustro esta hipótesis a propósito de las discusiones en Chile en torno a la ratificación del Convenio 169 Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes adoptado por la OIT en 1989 y que entra en vigencia en Chile en septiembre de 2009. Parto con algunas breves reflexiones teóricas en torno al concepto de cultura (I). Analizo luego el debate en torno a la ratificación del Convenio 169 en Chile. Hago esto en tres dimensiones: una de carácter objetual, en relación a la idea de pueblo (II), otra de carácter social, en relación a la distinción ellos/nosotros (III), y una tercera dimensión de carácter temporal, representada en la continuidad antes/ahora de los pueblos indígenas (IV). Concluyo con una breve reflexión a posteriori sobre la hipótesis más arriba planteada (V).

Revista Abra, 1990

Reino de la libertad vr. reino de la necesidad Si se le pide a un sociólogo definir la palabra "sociedad", se evidencian inmediatamente las dificultades que rodean este término. Igualmente se le podría pedir a un antropólogo-cultural o a un filósofo que defina la palabra "cultura" y nos encontraremos con las mismas dificultades. Si encima se trata de definir la relación que existe entre sociedad y cultura, se está ante una tarea, que ni la ciencia ha podido solucionar. Con esto quiero decir, que tiene poco sentido esforzarse por una definición a priori.

En un principio, la categoría de cultura fue asociada al estudio de los pueblos “primitivos” en contraposición a la “civilización” de las llamadas sociedades evolucionadas (Latorre Catalán: 2005). Con el culturalismo norteamericano se logró complejizar el campo de estudio, siendo que algunos autores propusieron la existencia de una ‘teoría de la cultura’ como patrón capaz de abarcar las expresiones de todas las sociedades humanas. Partiremos entonces de una pregunta primordial para nuestra tarea: ¿qué elementos se abordan cuando nos referimos a la cultura? Según Bonnel y Hunt, los estudios culturales deben definirse en un sentido amplio, como aquello que abarca “el estudio de las mentalidades, ideología, símbolos y rituales y la alta cultura y la popular” (1984: 9). Retomando esa definición, Jasper (1997) logró complejizarla aún más incluyendo lo que llamó “componentes complementarios a la cultura”, como ser la cognición, la moral y las emociones. Respecto a la definición de Movimiento Social, seguiremos a Melucci, en cuanto sugiere que los movimientos no son fenómenos empíricos sino unidades analíticas que “designan formas de acción colectiva que invocan solidaridad, manifiestan un conflicto e implican una ruptura con los límites de compatibilidad del sistema donde la acción tiene lugar” (1996:28). Buscaremos desde allí, sistematizar los diferentes roles que ha ocupado la categoría de “cultura” en las diversas escuelas teóricas sobre el estudio de los movimientos sociales durante el siglo XX y su relación con dimensiones de análisis como la estructura económica y el Estado. En el siguiente trabajo intentaremos sistematizar las corrientes más destacadas relativas a los estudios culturales en relación a los movimientos sociales. Es nuestra intención ofrecer un breve estado del arte sobre los estudios referidos a la temática mencionada, para luego reflexionar críticamente sobre el rol que las ciencias sociales le han destinado a los fenómenos culturales. Finalmente, intentaremos repensar el vínculo entre estudios culturales y otros abordajes para los movimientos sociales en el contexto actual.

2003

Las transformaciones sociopoliticas que se han podido observar estos ultimos anos en las relaciones entre comunidades y organizaciones mapuche y Estado chileno han tenido repercusiones sobre el quehacer del antropologo. Han constituido nuevos desafios, donde se ha vuelto cada vez mas dificil para el antropologo aislarse de una realidad social y politica marcada por la violencia. El trabajo pluridisciplinario realizado por los miembros del Programa de Derechos Indigenas (Instituto de Estudios Indigenas - Universidad de la Frontera) acerca de la situacion de los imputados y condenados mapuche dentro el marco del conflicto territorial mapuche en la VIII y IX regiones, constituye un ejemplo de los alcances y limites de este tipo de investigacion. Como colaborador de este equipo, destacare varias reflexiones de esta experiencia inedita de investigacion que se desarrollo tanto en las comunidades como en las carceles y los juzgados del sur de Chile. A lo largo de este trabajo, la nocion y ...

Navarrete Linares, Federico, “Nahualismo y poder: reflexiones sobre un viejo binomio mesoamericano”, en El héroe entre el mito y la historia, Guilhem Olivier y Federico Navarrete, eds., México, Instituto de Investigaciones Históricas-CEMCA, 1999, pp. 155-179.

DIVULGARE Boletín Científico de la Escuela Superior de Actopan, 2017

En el presente trabajo se realiza un análisis de los conceptos teóricos en la cultura desde la mirada de autores clásicos que dan sustento a las Ciencias Sociales. El desarrollo del tema se aborda desde la perspectiva de la identidad que como refiere el autor Giménez (1997), es elemento intrínseco a la cultura.