Del hambre al apetito. Un camino largo..pdf

Mailén C. Urrutia LA ESCRITURA Y EL HAMBRE. " Si uno vive en París y no come lo suficiente, les aseguro que el hambre pega fuerte (…) Y si uno había renunciado al periodismo, y estaba escribiendo cosas por las que nadie en América daba un real, y si al salir de casa uno decía que le habían invitado a comer, pero no era verdad (…), siempre podía uno entrar en el museo de Luxemburgo, y los cuadros de afilaban y aclaraban y se volvían más hermosos cuando los mirabas con el vientre vacío y con la ligereza que da el hambre. " Capítulo 8: El hambre era una buena disciplina, París era una fiesta, Ernest Hemingway. Así comienza El hambre era una buena disciplina, el octavo capítulo de París era una fiesta, de Ernest Hemingway. Empieza así, con una escritura que es como una fruta con gajitos que se desprenden y se abren. Porque la escritura mientras se desgaja, va abriendo ante el lector distintas tensiones que se cruzan en el texto: el escritor y (en) los márgenes / el centro y la industria editorial, el trabajo intelectual que es praxis productiva, como arena discursiva en donde se dirime la ética de la estética, por un lado, los intereses del mercado editorial por el otro. Y como axis mundi de todas las tensiones se ubica, ubica Hemingway en este capítulo, al hambre. El hambre hace llevar el trabajo de escritura – y más manifiestamente en la cita introductoria, de la percepción estética-al límite. Hemingway en el capítulo cavila sobre el hambre como prisma que potencia la escritura, como si la volviera más urgente, más cruelmente necesaria, y, en definitiva, más verdadera – al final de cuentas era esa su búsqueda-. Pero también y al mismo tiempo, el hambre del escritor que vive de su escritura es a la vez el costo que este tiene que pagar por desafiarse a crear un producto cultural que sea diferente de los intereses del mercado. " Puedes ir diciendo que el hambre es una maravilla, y que los cuadros parecen mejores cuando uno está hambriento. Pero comer es otra maravilla " dice Hemingway, irónico, en un extracto del capítulo. Y en otro: " Desde luego que soy capaz de escribirlos [a sus cuentos], pero nadie quiere comprarlos. No he ganado ningún dinero desde que dejé el periodismo ". En esta última cita se evidencia, además, de qué manera el gusto " funciona como marcador privilegiado de clase " , en palabras de Bourdieu. El gusto es construido por las clases dominantes y por sus instituciones, y una de ellas, la más peligrosa, es el mercado, porque si " el consumo es un acto de decodificación " (Bourdieu, pp. 232), el mercado devora aquellas obras " inaccrochables " – y con ella la experiencia estética-, y devuelve una obra sin código que decodificar. Este es el quid de la crítica que realiza el autor en este capítulo. El escritor es ante todo un trabajador que vive de la palabra pero que, inevitablemente, está inserto en un sistema económico que lo excluye a los márgenes en tanto se salga de los estándares preconcebidos. Se dirime una concepción de lo literario que se juega en el rol del escritor que puede

El presente trabajo se inscribe en un proyecto de investigación en curso que tiene como objetivo reconstruir y analizar el desarrollo de una de las organizaciones más destacadas de la nueva izquierda, el Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejército Revolucionario del Pueblo (PRTERP), en el movimiento obrero del Gran Buenos Aires, específicamente en el mundo fabril, durante el período 1973-1976. Este período estuvo marcado por la salida democrática a la dictadura militar instaurada en 1966 y por el retorno del peronismo al gobierno luego de 18 años de proscripción. El nuevo gobierno tuvo como objetivo encauzar por canales institucionales la conflictividad social, transformando profundamente las condiciones de la lucha que venían impulsando las organizaciones de la nueva izquierda, y que venía protagonizando la clase obrera, en los marcos de la dictadura militar. La expresión más cabal de esta política fue el Acta de Compromiso Nacional para la Reconstrucción, la Liberación Nacional y la Justicia Social, conocida popularmente como Pacto Social, firmada por el gobierno, la Confederación General Económica (CGE) y la Confederación General del Trabajo (CGT). Esta política se transformó en el pilar principal del proyecto peronista, por lo que la actitud que se asumiera ante ella determinaba el apoyo o el enfrentamiento al nuevo gobierno. El presente trabajo buscará analizar la forma en que el PRT-ERP caracterizó al Pacto Social y la política que se dio para enfrentarlo a lo largo de los años 1973 y 1974

Autores: José María VIGIL, Marcelo BARROS, Luiza TOMITA (coords).– Pedro CASALDÁLIGA (prólogo), Franz DAMEN, Armando LAMPE, Diego IRARRÁZAVAL, (†)Tonino DA SILVA, Paul KNITTER, Faustino TEIXEIRA. Editorial Verbo Divino, Quito 2003, 187 pp. ISBN: 9978-979-36-0, 2003

Primero de los 5 volúmenes de la serie «Por los muchos caminos de Dios», organizada por la EATWOT de América Latina. Este primer volumen parte de la realidad (método tripartito latinoamericano del «ver, juzgar, actuar»), abordando los «Desafíos del pluralismo religioso a la teología de la liberación» que se observan en la realidad. Prólogo de Pedro CASALDÁLIGA, quien dio nombre a la serie de 5 volúmenes. La serie de los 5 volúmenes avanzará en un itinerario gradual, progresivo, y bien construido: 1. El primer libro, publicado en 2003, se subtituló «Desafíos del plu- ralismo religioso a la teología de la liberación». Sólo pretendía desbrozar este nuevo camino señalando los principales desafíos que deberían ser afrontados. En portugués ha sido publicado por la editorial Rede (Brasil). EMI, Editorial Misionera Italiana, de Bolonia, lo ha publicado bajo el título de I volti del Dio Liberatore. 2. El segundo, publicado en 2004, se subtitula «Hacia una teología cristiana latinoamericana del pluralismo religioso» y ha pretendido dar unas «primeras respuestas» a aquellos desafíos. Su publicación es siempre doble, en castellano, en Ecuador, y en portugués, en Brasil. Ha aparecido también en italiano, en la misma editorial de Bolonia, con un amplio «epílogo» del teólogo Carlo Molari, que de este modo ha dado inicio a un diálogo a la vez crítico y acogedor de los teólogos europeos con los teólogos/as latinoamericanos. 3. El tercer libro, concluido en 2005, pretendió ser un primer inten- to de una inicial «Teología latinoamericana pluralista de la liberación». También fue publicado en portugués, en Brasil, y en italiano, con una participación de Maurilio Guasco, continuando el ya iniciado diálogo italiano con la teología del tercer mundo. 4. El cuarto libro apareció en 2006 y pretende evaluar qué momento atraviesa en el mundo la construcción de la «teología pluralista de la liberación», desde un ámbito intercontinental pues, no ya sólo latinoamericano. También ha sido publicado en Brasil. 5. Como hemos dicho, en esta graduación de niveles en la que la serie ha sido concebida, este último libro corona la serie, abordando la cuestión de una posible «teología multirreligiosa y pluralista de la liberación», desde una perspectiva obviamente mundial. Por «multirreligiosa queremos entender algo más que «interreligiosa», algo más también que una teología dirigida a la preocupación del «diálogo interreligioso». Al fin y al cabo, el diálogo no puede ser más que un medio, que apuntará a un fin ulterior. ¿Cómo será la teología cuando el diálogo inter-religioso vaya alcanzando su fin, aunque no alcance su final? Algunos la llaman teología inter-faith, world theology, teología mundial, multirreligiosa, global, planetaria... A ese sueño y a su problemática está dedicado este quinto libro. Obviamente, de un modo también multirreligioso... En cuanto a su publicación en papel y en castellano, esta serie «Por los muchos caminos de Dios» ha sido publicada dentro de la colección teológica «Tiempo Axial», por la Editorial Abya Yala, en Quito, Ecuador, y tiene su página en la red: http://latinoamericana.org/tiempoaxial Como hemos dicho en otras ocasiones, la graduación del itinerario seguido por la serie de los cinco libros, salta a la vista -casi gráficamente- en sus cinco niveles: -el primer libro se limita a señalar los desafíos; los cuatro siguien- tes tratan de construir positivamente una teología nueva; -los dos primeros están a la búsqueda del «paradigma pluralista», mientras que los tres últimos lo asumen ya conscientemente. -los tres primeros son «latinoamericanos» y hacen teología latinoamericana; los dos últimos superan ese ámbito geocultural situándose en una perspectiva intercontinental y mundial. -los cuatro primeros son de teología «cristiana», mientras que el quinto es ya teología «multirreligiosa»; -los cinco libros son teología de la liberación desde la perspectiva pluralista, cruzando pues la teología de la liberación con la teología del pluralismo religioso, objetivo de la serie «Por los muchos caminos de Dios».

El hambre mata en Guatemala más personas que las balas cada año. El hambre es una violación de un derecho humano recogido en la Constitución y en una Ley específica en Nicaragua. El hambre es una vergüenza nacional en un país moderno, ilustrado, económicamente desarrollado y perfectamente integrado regional y globalmente como Panamá. Y, sin embargo, el hambre campa a sus anchas en la región centroamericana, afectando a más de cinco millones de personas, el 15% de la población total, en su mayoría niños, niñas y ancianos, y produciendo pérdidas económicas que representan el 6.5% del producto interior bruto de la región. La desnutrición crónica infantil es una cadena perpetua que hipoteca el futuro de nuestra juventud, y que afecta al 48% de la población en Guatemala y está por encima del 20% en Panamá, Nicaragua y Honduras. El hambre es la consecuencia de la negación más absoluta de los medios de vida necesarios para subsistir, y el escalón final de la pobreza extrema. Pasas hambre cuando ya no tienes nada para comer o comprar. Miseria en su estado más puro.

Philologica Canariensia, 2024

Reseña del poemario "Amor y pan. Notas sobre el hambre", de Paula Melchor, ganador del I Premio Letraversal.

Tk, 2005

sin crítica, o bien es una época en la que el arte es inmóvil, hierático, limitado a la reproducción de modelos formales, o bien es una época carente de arte" (El crítico como artista, Madrid, Edaf, 1980). Sin embargo, R. Calasso, editor, sostiene: "Pienso que la calidad intelectual de un país se manifiesta más en sus editores que en el mundo académico" ("Entrevista con Roberto Calasso", "Mugalari", Gara, 9-4-2005). Probablemente, ni Wilde ni Calasso acierten en su diagnóstico.

iguel Ángel del Arco Blanco (ed.): Los “años del hambre”. Historia y memoria de la posguerra franquista. Madrid: Mar- cial Pons 2020. 376 páginas., 2020

Reseña publicada en Iberoamericana. América Latina, España, Portugal: Ensayos sobre letras, historia y sociedad. Notas. Reseñas iberoamericanas. 2020, vol. 20, 75

Revista Cultura & Religión, 2019

incluidas en la contraportada, incentivaron mi interés, si bien sería mejor decir, aumentaron mi antojo. Llevaba en las manos, ya no recuerdo qué libro, que, ante tan grato descubrimiento, dejé por ahí, en cualquier lugar. La obra se me había impuesto por la novedad que representaba. Como señala Ángel Méndez, algunas páginas, permítaseme decirlo así, ya habían sido publicadas en la revista Concilium.

En los últimos decenios, el interés por los ayunadores ha disminuido muchísimo. Antes era un buen negocio organizar grandes exhibiciones de este género como espectáculo independiente, cosa que hoy. en cambio, es imposible del todo. Eran otros los tiempos. Entonces, todo la ciudad se ocupaba del ayunador; aumentaba su interés a cada día de ayuno: todos querían verle siquiera una vez al día; en los últimos del ayuno no faltaba quien se estuviera días enteros sentado ante la pequeña jaula del ayunador; había, además, exhibiciones nocturnas, cuyo efecto era realzado por medio de antorchas; en los días buenos, se sacaba la jaula al aire libre, y era entonces cuando les mostraban el ayunador a los niños. Para los adultos aquello solía no ser más que una broma en la que tomaban parte medio por moda, pero los niños, cogidos de las manos por prudencia, miraban asombrados y boquiabiertos a aquel hombre pálido. con camiseta oscura, de costillas salientes, que, desdeñando un asiento, permanecía tendido en la paja esparcida por el suelo, y saludaba, a veces, cortamente o respondía con forzada sonrisa a las preguntas que se le dirigían o sacaba, quizá, un brazo por entre los hierros para hacer notar su delgadez, volviendo después a sumirse en su propio interior, sin preocuparse de nadie ni de nada, ni siquiera de la marcha del reloj, para él tan importante, única pieza de mobiliario que se veía en su jaula. Entonces se quedaba mirando al vacío, delante de sí, con ojos semicerrados, y sólo de cuando en cuando bebía en un diminuto vaso un sorbito de agua para humedecerse los labios.

2015