Descifrar la comunidad política

Este artículo se propone mostrar que la idea de una estetización de la política no se reduce a la extrapolación de criterios estéticos al ámbito de lo político y, consiguientemente, que el reto por pensar una política no estetizada puede traer consigo propuestas más radicales que aquellas que se sugieren, por ejemplo, con la idea de una "politización del arte". Siguiendo a J. L. Nancy, Lacoue-Labarthe y R. Esposito, se planteará que una política estetizada apunta a la producción de lo político como obra de arte, y que esta idea ha predominado en la tradición occidental toda vez que la comunidad se ha pensado como obra, como hacer de la subjetividad o como sujeto colectivo que se realiza en su esencia. El ensayo termina concluyendo, entonces, que la interrupción de una política estetizada requiere una reflexión renovada sobre el ser-en-común de los seres humanos, desde una apertura a su finitud y a su radical alteridad.

Magazine, DHIAL, 2000

Uno de los aspectos que más condiciona la relación entre ciudadanos y el poder político son las actitudes. Actitudes como el cinismo político, el desinterés, la desconfianza política están íntimamente unidas al grado de confianza que los ciudadanos depositan en las instituciones de representación política en general y, en especial, en los partidos políticos. En democracias en donde los ciudadanos desconfían de los partidos políticos es altamente probable que exista un grado número menor de afiliados y de ciudadanos dispuestos a implicarse con los mismos, lo que a su vez condiciona su institucionalización, recursos y tipo de financiación, estructura y organización, tipo de liderazgo y otros aspectos básicos. Este aspecto parece tan vital, que dos recientes libros han resucitado el tema de la confianza en las instituciones (Norris) y en la desafección (Pharr y Putnam). Estos trabajos se han centrado, fundamentalmente, especialmente el segundo volumen, en democracias tradicionales, pero creo que este tema es de vital importancia en las nuevas democracias de la tercera ola democratizadora a la que pertenecen la mayoría de los países latinoamericanos.

En Latinoamérica han surgido procesos organizativos y movimientos sociales en torno a diversas problemáticas como el acceso a la tierra y la defensa del territorio, la violencia y el desplazamiento, la discrimina-ción cultural y de género, que expresan los conflictos que trae consigo la expansión del capitalismo en la región. En este sentido, Colombia no es la excepción; desde hace décadas se viene configurando una gran cantidad de iniciativas asociativas de carácter territorial local —tanto rurales como urbanas—, con base en las cuales se afirman y crean identidades colectivas, nuevos actores sociales, solidaridades y alternativas políticas. Dichas formas de la acción colectiva a escala local han sido poco estudiadas, lo que llevó a los autores a abordar procesos moleculares y a acercarse a lugares en donde existen propuestas que expresan una potencia en la generación y emergencia de alternativas frente a los ejercicios políticos, los sentidos de comunidad y la formación de subjetividades políticas. El libro nace del interés de visibilizar y comprender grupos sociales que se han organizado y están transfor-mando prácticas, discursos y formas de ser y estar en sus contextos a través de las luchas y procesos organizativos que reivindican sus derechos a la tierra, al reconocimiento de su cultura, a la ciudad, a la salud y a la educación, entre otras. Se trata de colectivos que ven en sus organizaciones una posibilidad para encontrarse, proponer y luchar conjuntamente para alcanzar una vida digna y sentirse sujetos políticos partícipes de su devenir el mundo.‬ ‬

Signos Filosoficos, 2012

Resumen: El objetivo del artículo es reflexionar sobre el concepto de revuelta popular para precisar su valor heurístico en relación con la comunidad política. Para ello se realiza un recorrido teórico de la idea de revuelta popular en algunos textos de Arendt, Rancière, Blanchot, Nancy, Agamben y Esposito. Propongo que la revuelta debe ser entendida en el marco de una ontología de la comunidad. Se concluye que la revuelta popular supone el rechazo de un orden de desigualdad sostenido en un desacuerdo y la exigencia de no perder la comunidad entendida como el lugar mismo de nuestra existencia.

Los dos primeros califas de Córdoba En 929 el octavo emir omeya de Córdoba, ' Abd al-Rabman III, se t procla~ó califa. Este soberano llevaba entonces diecisiete años au ºcurando recuperar el control de al-Andalus, casi del todo perdido pro

¿Existe la filosofía política? De existir: ¿Cuál es su campo –objeto– en la actualidad? A partir de estas dos preguntas se intentará rastrear, a modo exploratorio y en obras específicas de Jacques Rancière y Jean-Luc Nancy, aquello que se denomina filosofía política, su posibilidad y alcance. De igual forma, se ensayará dar cuenta de los potenciales ámbitos o espacios que configurarían lo propio de la filosofía en lo político al interior de las sociedades contemporáneas. Nociones como Desacuerdo, Comunidad y Metáfora, serán sometidas a examen en orden a tensionar, a modo general, aquello que hoy parece haber desaparecido (lo político y la Comunidad) y los desafíos que se le presentan a la filosofía tras esta misma pérdida o fractura.

Cuicuilco, 2012

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

La tesis analiza la historia de las carreras de Trabajo Social en la ciudad de La Plata entre los años 1955-1975 en ámbitos públicos nacionales y provinciales a partir del estudio de los procesos de modernización cultural de las instituciones educativas del Trabajo Social en los años sesenta, y el posterior proceso de radicalización política de sectores profesionales vinculados a dichas instituciones educativas y las asociaciones profesionales. Abordamos en la investigación el estudio de las instituciones educativas de dependencia del estado nacional, por ejemplo, la Escuela de Visitadoras de Higiene Social y Enfermería (UNLP), y las instituciones educativas de dependencia del estado provincial: Escuela de Servicio Social (1960-1969) y la Escuela de Técnicos de Bienestar Social (1970-1976). Tomamos en cuenta las herramientas conceptuales de la historia intelectual para analizar a los integrantes de las instituciones educativas de formación académica en un contexto de expansión de la...

Isegoría, 1995