Luego del fin de la nación

La aspiración de este trabajo pasa por tratar de presentar siquiera de modo esquemático los conceptos de nación confrontados en la Revolución liberal española. Las invasiones napoleónicas, las renuncias de Bayona y el no reconocimiento de la proclamación de José I Bonaparte, propiciaron en la España no ocupada por los franceses un vacío de poder que caracterizaremos como «estado de excepción». No es el sentido de estas páginas dar cuenta cronológica de la génesis y evolución de los distintos proyectos que fueron postulados a ocupar ese hueco. Más bien se trata de sintetizar los conceptos fundamentales en que éstos se apoyan y sus implicaciones al respecto de categorías centrales a la filosofía política como puedan ser «soberanía», «representación» o «constitución» y examinar sus relaciones de dependencia y co-determinación en un contexto discursivo más amplio.

Revista De Derecho Politico, 2001

En María Cecilia Barelli y Laura Rodríguez (Comps.), Variaciones filosóficas en torno a la comunidad. Un relevamiento del pensamiento moderno y contemporáneo, Bahía Blanca, Editorial de la Universidad Nacional del Sur, 2024, pp. 4-6.

Guerra Colonial, 2022

La conquista de Orán en 1732 es uno de los grandes momentos de un reinado controvertido como el de Felipe V y como episodio militar ha recibido tradicionalmente la atención de la historiografía. Aunque han aparecido interesantes estudios sobre la sociedad oranesa de la Edad Moderna en las últimas décadas, existen sin embargo pocas investigaciones recientes sobre la defensa de Orán posterior a 1732. Este artículo busca arrojar luz sobre este contexto, haciendo hincapié en otro aspecto poco conocido: las relaciones con la población local de dentro y fuera de la plaza. Para ello se han consultado los testimonios de testigos de primera mano como el gobernador José Vallejo o los ingenieros militares que sirvieron en Orán durante ese período.

Estudios de Filosofía Práctica e Historia de las Ideas, 2010

La deconstrucción, en tanto que no-escuela, se inspiraba en topoi gnósticos: el mundo como error, el lenguaje como fuente de equivocaciones – motivo por el cual, quizá, Paul Ricœur se haya referido a una “hermenéutica negativa”, de la sospecha. Siguen algunas reflexiones sobre el concepto de negatividad en la mística apofática (que procede por negación de los atributos de Dios), en la Fenomenología del espíritu de Hegel y en dos autores contemporáneos (el Fredric Jameson coetáneo del último Lacan y Nicholas Davey, en su lectura de H.-G. Gadamer publicada hace un par de años). El objetivo es analizar por qué la deconstrucción desinteresó al lector y por qué una hermenéutica que tenga en cuenta al lector como negatividad – capaz de entrar en el conflicto intersubjetivo de la lectura – es mucho más interesante.

Uno de los problemas a los que debe enfrentarse la Filosofía del Derecho en un futuro próximo ha de ser, sin duda, el que nos plantea el nacimiento de un nuevo orden internacional basado en una progresiva integración económica que, no obstante, no parece que vaya a ir acompañada, al menos de momento, de una unificación política equivalente. De esta forma, es materia a debatir si el Estado­nación continuará siendo el agente esencial en la formación del Derecho, o si será finalmente suplantado por otro tipo de institución. A lo largo del presente texto, vamos a dar algunos motivos por los que pensar que puede continuar existiendo indefinidamente, sin que ello implique que no vaya a deteriorase progresivamente. Por eso mismo, consideraremos fundamental plantear alternativas que complementen la labor de los Estados en el mundo del futuro, al menos hasta que se dé el marco idóneo para su desaparición. 1.­ Introducción. Uno de los sucesos que han caracterizado en mayor medida los últimos años ha sido, sin lugar a dudas, la apertura de un proceso de imparable interconexión entre todos los rincones de nuestro planeta. Este fenómeno, al que habitualmente denominamos globalización, ha traído consigo múltiples consecuencias, algunas de ellas claramente positivas, otras de un tono más ambiguo y, por último, algunas de carácter tristemente negativo. Entre estas últimas debemos citar la que, de entre todas ellas, resulta a nuestro juicio más preocupante: el paulatino predominio de la economía sobre la política o, si se quiere decir de otra forma, la decisiva influencia de las consideraciones económicas en la deliberación política [1]. A esta primera afirmación se nos pueden oponer dos tipos de consideraciones. De un lado, las de todos aquellos que, desde una ideología típicamente liberal, no ven nada de negativo en este hecho, sino que, más bien, lo consideran como un maravilloso logro en el que ahondar [2]. De otro, hay quienes podrían objetar que esta situación no es nueva en absoluto sino que, mientras el mundo sea mundo, la economía tendrá mucho que ver con la política. En lo que respecta a la primera objeción, no hay mucho que podamos responder. A fin de cuentas, si alguien sigue defendiendo la validez del modelo liberal a pesar de los estragos que ha causado en muchos de los países en los que se ha aplicado, y de las falacias teóricas que encierra en sí mismo, no nos tomaremos ahora la molestia de intentar rebatir sus argumentos [3]. No hay aquí espacio ni tiempo suficiente como para acometer semejante tarea, que ocuparía, por sí misma, un libro entero. En cuanto a la segunda consideración nos atreveremos a refutar que, si bien es cierto que en todo momento ha existido un condicionamiento del poder político por parte de la economía, lo que es una verdadera novedad

ctxt.es, 2020

La vida tras esta crisis no pasa por reconstruir, sino por deshacer la estructura mortal del neoliberalismo y por retejer la habitabilidad del planeta

Teorema: Revista internacional de filosofía, 2020

¿Cuándo terminó de joderse México? El legado del Partido Acción Nacional, ICI/Mariel, 2016

En el año 2000, el régimen político mexicano dejó de ser un autoritarismo en transición para convertirse finalmente en una democracia liberal, aunque incipiente. El punto de inflexión para que ello fuera posible lo constituyó sin duda la histórica alternancia alcanzada ese año, que terminó por derrumbar al vetusto régimen priista sin que mediara una revolución con una cuota inevitable de sangre y violencia. Sin embargo, la alternancia no fue acompañada de una necesaria reforma constitucional que actualizara en clave democrática todo el entramado normativo e institucional heredado del viejo régimen. En su lugar, los nuevos valores y prácticas democráticos surgidos con el entusiasmo de la transición han debido abrirse paso en el marco de una legalidad diseñada originalmente para fines autoritarios y que en lo general permanece intacta pese a la alternancia. He ahí la tragedia y el principal desafío de nuestra nación en los años por venir, si es que aspira a preservar y perfeccionar su joven democracia: poner los cimientos de un auténtico Estado de derecho democrático. Si el ingreso de México a la democracia en el año 2000 fue tardío y completamente inusual respecto a todas las transiciones de las que se tenga registro, más inusitado está resultando su instauración y establecimiento después de la alternancia. Los mexicanos nunca depositamos en la democracia, cuando apenas se asomaba, más de lo que ésta es y puede llegar a ser: una forma de gobierno basada en el respeto a los derechos políticos y civiles de todos, orientada a articular de manera pacífica...