Honoris Causa a Michel Bras (2014)

Universa. Recensioni di filosofia, 2016

Il presente volume è costruito su due grandi parti: la prima (La separazione) mostra una grande apertura speculativa e sintetizza la metafisica di Barbaras esposta nei suoi precedenti lavori sul pensiero di Jan Patočka (di cui l'autore è uno dei maggiori interpreti internazionali), la seconda (Il sentimento), finora inedita, espone la sua teoria del sentimento. La motivazione fondamentale di questo lavoro, come si legge nell'introduzione, è "la volontà [...] di conferire alla poesia la sua portata metafisica massima" (p.9). Il poetico, inteso come ciò che eccede la poesia, non è un gioco letterario, ma un modo di esistere e un'esperienza umana fondamentale. Ha un significato rivelativo (significa apertura ad altro) e anche un versante ontologico (trascende il linguaggio e tenta di accedere allo spessore del mondo). Tale dimensione, secondo Barbaras, è il sensibile come tale. Il sensibile, quindi, non indica l'oggetto di una percezione fisica, né qualcosa di interiore, ma ciò che permette l'esperienza del mondo in quanto tale. Ha a che vedere con l'ontologico perché "l'essere è intrinsecamente sensibile" (p.54). Il mondo, però, conserva un carattere fondamentalmente opaco: si assenta in ciò che presenta, si ritira negli enti in cui si manifesta. Se fosse accessibile, diventerebbe un oggetto come gli altri, ma il mondo non è la totalità degli oggetti. Al contrario, esso è "movimento originario e superpotenza" (p.164), è l'ambiente in cui ogni ente si situa e che conferisce a ogni ente il suo carattere d'essere, la sua presenza. Il mondo ha una profondità (o distanza) irriducibile e mai raggiungibile perché non è oggettivabile. Da parte sua il linguaggio, in quanto oggettivante, è un elemento di separazione dal mondo dato che l'oggettivazione è la perdita del mondo in quanto tale. Il poetico, invece, è una sorta di movimento (o di esperienza) attraverso cui il linguaggio si porta al proprio limite. La poesia, come manifestazione del poetico, porta il linguaggio ai suoi limiti. Il poeta accoglie l'appello del mondo che si fa segno e lo elabora linguisticamente. Se nella parola il mondo si raddoppia, il linguaggio deve indietreggiare da se stesso perché il proprio del mondo è di sfuggire a una relazione di possesso. Il linguaggio,

FINIS CORONAT OPUS. Saggi in onore di Rosanna Cioffi , 2021

Nora e il mare. I. Le ricerche di Michel Cassien (1978-1984), Padova, pp. 41-45., 2014

Abstract (italiano): Michel Cassien (Parigi, 1937-2011) fu docente di fisica presso l’università Paris VI, ma dedicò buona parte della sua vita a coltivare la passione per l’archeologia e fra gli anni Settanta e Ottanta del secolo scorso condusse a Nora sei campagne di prospezioni e ricerche subacquee. Abstract (inglese): Michel Cassien (Paris, 1937-2011) taught physics at Paris VI University, but he devoted much of his life to his passion for archaeology and so, between the 70s and the 80s of the last century, he led six underwater archaeological missions in Nora.

Universa. Recensioni di filosofia, 2016

2021

Florence. Organizzato dall'Associazione degli Amici dell'Istituto Francese, congiuntamente con la Scuola di Musica di Fiesole, esso era inteso ad introdurre la prima esecuzione italiana, in occasione della Pasqua, di "Rédemption" di C. Franck a cura dell 'Orchestra V. Galilei (Cattedrale di Fiesole, 1 aprile 2007).

Per un mero errore redazionale nel numero in corso di distribuzione dell'AS 61-64, 2015-2016 è stata data alle stampe una versione di questo contributo che presenta dei refusi e che in alcune parti differisce da quella licenziata dall'autore. Grazie alla solerzia della Redazione e della casa editrice Edipuglia (che qui si ringraziano) si pubblica on line una versione reimpaginata e conforme all'originale.

Elementi cristiani nel pensiero e nell'etica di Albert Camus, 2019

Art must not derive from an ideology but be born from the "dark forces of the soul" and bear the tracks of it. That’s why I spent so much time and many pages to examine the author’s soul as well as he describes it in some of his writings, trying to trace back to the origin of certain statements, sensations, experiences and perhaps even delusions, that he has scattered there. You can’t help to do it if you want to comprehend the person deeply and to better understand his conception of the existence. Camus, in the preface to the re-edition of the collection of the very first youthful writings (Essais), in 1958, said that the core of his thought was already present in those short essays and that later nothing else he did than trying to regain its spirit and intuition. These, actually cover a much wider time span but have the same feeling, the same sensitivity, the same purpose: "to find, with the subterfuges of art, the two or three simple and great images on which once the heart has opened up". Here we find poignant memories of childhood, deep reflections on history, on the transience of things, on old age and youth; quivering descriptions of the beauty of ancient places and the Mediterranean nature… Very high literature, which however is placed within a well known romantic sensitivity. Their originality, on the contrary, consists in the perception, within that beauty, of a dark threat that can manifest in a thousand ways. It may weigh on the blue sky, darken the sun, hide among the stones of ancient ruins; it may suddenly appear, like a perturbant, from the enchantment of a landscape; it can take the traits of an overwhelming sense of unworthiness or guilt to which he reacts with gratuitous protests of innocence. Eventually, the pervasive nostalgia of something that is completely lost. Therefore, in the yearning for find something that is no longer there, sometimes it seems to hear an old man speaking, while dealing with a young man of just over 20 years. I tried to go to the origin of this threatening presence that I identified in the sense of guilt. And I found it in the unsatisfactory relationship of love with the mother, described in detail by the Author himself, which inevitably results in an attitude of hostility and unconscious hatred on the part of the child. I believe that the imprisonment within an indefinable sense of guilt and the self-centred/autistic attempts to evade the judgment of its court are the elements characterising a large part of Camus' production. These attempts at self-liberation range from an aspiration not to exist any more -as it is in these essais- until the obsessive denial in front of an equally assiduous imputation; from the extension to the whole humanity of the state of guilt, turned this way into a natural fact and therefore not prosecutable, to the charge of injustice made to God himself, as it will be in his next works. This interpretation of the Author's thought is not the most successful. Rather, it has almost never made. But in Camus this disturbing element is well present and his path goes into the sense of a struggle for liberation, by his own admission: "I do not believe that you can consider my books otherwise than as the images sequence of a fight that takes place in me".

Numismatica e Antichità Classiche, 2022

La disposizione delle monete d’oro di epoca romana che ornavano il deser Braschi, come la si ricava dall’esame del pianale esposto nel museo del Louvre, non risponde ad alcun criterio riconoscibile, cosa che mal si attaglia ad un’opera di tale magnificenza. Inoltre, dalle descrizioni dell’opera si evince che quando il deser fu presentato al pubblico per la prima volta nel 1783 esso comprendeva ventotto monete auree d’epoca imperiale. L’inventario fatto dai Francesi, i quali portarono il deser a Parigi nel 1801, comprendeva invece ben 44 monete d’oro. Nel suo saggio sull’argomento, pubblicato nel n. 46, 2017, della rivista Numismatica e Antichità Classiche, Federica Missere Fontana metteva in evidenza queste incongruenze e lamentava la mancanza di informazioni sulla provenienza delle monete impiegate nell’opera. Un documento del 1784, custodito nella Biblioteca vaticana, supplisce parzialmente a tale mancanza: delle monete d’oro impiegate nel deser Braschi, 19 provengono dallo scavo condotto dal Commissario delle antichità dello Stato pontificio sul sito di Castrum Novum (oggi S. Marinella, RM) tra il 1777 ed il 1779 ed altre 5 furono appositamente acquistate dallo stesso Commissario nel 1783. Queste monete trovano precisa corrispondenza nell’inventario delle autorità francesi e nell’elenco pubblicato dai giornali dell’epoca. Le informazioni contenute in tale documento permettono non solo di spiegare tutti gli aspetti di concordanza tra le fonti, ma anche di formulare l’ipotesi che il deser fosse stato realizzato in origine in dimensioni minori di quelle attuali: solo in seguito sarebbero stati aggiunti ad esso quattro nuovi settori, con le rispettive monete. Ciò portò da un lato una maggior varietà di emissioni esposte e a un incremento del prestigio dell’opera, dall’altro causò un parziale stravolgimento della sequenza cronologica dei pezzi che qui viene ricostruita in base a tutte le informazioni disponibili.