Deconstrucción y discursos identitarios

Question/Cuestión, 2021

Indudablemente el vocablo «deconstrucción» ha ganado una notoria popularidad los últimos años, pero en esta oportunidad nos interesará abordar la cuestión en particular desde la filosofía de Jacques Derrida (acaso el «padre» de la deconstrucción). Dicho esto, en este escrito nos proponemos repensar la relación habida entre deconstrucción, hegemonía y diferencia. Nos cerniremos sobre un escenario en particular, a saber, la postura que este pensador tomase ante las manifestaciones de Mayo del 68: manifestaciones que presenció y de las que participó, pero cuya adhesión sabemos que distó de ser enérgica ni total. Según esperamos mostrar, es posible encontrar en los trabajos derridianos publicados hasta el momento (de 1963 hasta 1967) claves para comprender sus posicionamientos, ellos mismos fruto de intercambios intelectuales que exceden las meras «vicisitudes psicológicas» circunstanciales. Dicho esto, las preguntas que guiarán nuestro trabajo son qué espacio hay para el cambio y la «subversión» desde la deconstrucción, y fundamentalmente cuál es su relación con las instituciones como «órdenes establecidos».

Atenea (Concepción), 2012

El artículo presenta una conceptualización de la identidad desde una perspectiva constructivista. Explicita una noción de sujeto, define lo que es identidad como un proceso en permanente construcción y lo diferencia de la noción de identidad como pertenencia. Da cuenta de como se construye la identidad, del rol del contexto y de los otros en dicha construcción. Refiere al rol de la reflexividad en la construcción identitaria y la corporeidad.

Daimon, 2010

Fecha de recepción: 15 diciembre 2008. Fecha de aceptación: 18 febrero 2009. * Dirección: Facultad de Filosofia y CC.EE. de la Universidad de Valencia. Avda. Blasco Ibañez, 30. 46010 Valencia. [email protected]. Es autor de: Deconstrucción: lectura y escritura (Síntesis) «La construcción del texto» (Daimon, nº 5) y Destino del individuo (Tusquets). 1 En rigor, el correlato previo a ambos sería Traité de savoir-vivre à lʼusage des jeunes générations (1967) de Raoul Vaneigem (Gallimard-Folio, Paris, 1992). La entonación de casi un mismo título permitiría articular el paso y la secuencia que conduce desde el situacionismo de Vaneigem a la deconstrucción de Derrida o la reconstrucción de Ferry, sus correspondientes posiciones políticas y sus respectivos diagnósticos sociales. Resumen: El artículo expone la contraposición entre dos posiciones filosóficas (deconstrucción y reconstrucción), dos autores (Jacques Derrida, Jean Luc Ferry) y dos libros (Apprendre à vivre enfin, Apprendre à vivre). En última instancia, dos formas de entender las relaciones entre filosofía y vida. Más allá del logocentrismo, objeto de la deconstrucción, el biocentrismo es el eje de la tarea de reconstrucción de una filosofía articulada como ontología o teoría de lo real, filosofía moral o teoría de la justicia y sabiduría o teoría de la salvación. En suma, una forma renovada de asumir la necesidad de la filosofía. Palabras clave: deconstrucción, logocentrismo, vida, Derrida, Ferry.

Deconstruction and politics

Jacques Derrida. Envíos Pendientes, 2017

Deconstrucción hoy - crítica a Bernard Stiegler - Capítulo de libro en: Jacques Derrida. Envíos pendientes (Carlos Conteras y Javier Agüero Editores; Ediciones Cenaltes)

Daimon Revista De Filosofia, 2011

¿Es la deconstrucción un pensamiento político?, ¿hay un lugar tanto para la deconstrucción de la política como para una política de la deconstrucción?, ¿cuáles son las consecuencias prácticas que caben deducirse de esta filosofía, siempre y cuando no sea el concepto mismo de deducción 1 un motivo determinante que ponga en funcionamiento la deconstrucción, de modo que allí donde haya la aplicación de una norma general a un caso particular, ninguna responsabilidad se habrá tomado? Y si no hay programa en deconstrucción, ¿qué política podrá programarse deconstructiva?, ¿puede haber una política más allá de la política, esto es, de la idea de polis como Estado-nación hacia donde apunta Derrida en sus últimos textos a propósito de la deconstrucción de la soberanía a partir del principio de incondicionalidad?, ¿qué permanece del concepto clásico de política, vinculado al de ciudadano, cuando es lo otro, el acontecimiento como venida imprevisible, el fundamento de una comunidad acogedora y hospitalaria con el que llega?, ¿qué porvenir tiene la política Fecha de recepción: 14 de julio de 2010. Fecha de aceptación: 22 de marzo de 2011. * Dirección: Profesor de Filosofía en I.E.S. Merindades de Castilla. C/El Soto s/n. 09550. Villarcayo (Burgos). [email protected]. 1 «De este pensamiento no puede sin duda deducirse ninguna política, ninguna ética y ningún derecho. No podemos hacer nada de ello. No hay nada que hacer. ¿Pero concluiremos de este pensamiento que no deja ninguna huella sobre lo que hay que hacer-por ejemplo en la política, la ética o el derecho por venir?» (J. Derrida: Voyous, Paris, Galilée, 2003, pp. 14-15). Resumen: En las páginas que siguen, vamos a realizar una lectura política del pensamiento de Derrida, dirigiendo nuestra atención, primero, a la deconstrucción de la escritura para centrarnos en el significado político de la différance, segundo, a la institución filosófica como vehículo de elaboración y transmisión del saber y, tercero, a lo que el pensador francés ha reunido bajo el rótulo figuras de lo imposible, con especial atención a la hospitalidad, la responsabilidad y la justicia.

Para todo aquel que se considere apegado al tema de la emancipación, el ascenso de la masa a la categoría de sujeto ha de resultar una ofensa de desagradables repercusiones.

es uno de los edificios más espectaculares del deconstructivismo. De contornos orgánicos, trata de parecerse a un barco. Sus paneles brillantes de titanio, que recuerdan a las escamas de un pez, reflejan el río Nervión.

Teoría y práctica de la arqueología histórica latinoamericana, 2024

The present work addresses the valley of Catamarca (Province of Catamarca, Argentina), as a material expression of a landscape built over time, accounting for a long cultural history. We focus on a period that begins around 200 AD and extends to the moments of the Spanish conquest in the sixteenth century, a situation that destructured the social order of the local population, modifying its relationship with the landscape. An example of this can be denoted by the recognition in the archaeological record of the ceramic style Breakdowns, typical of the Chaco associated with Spanish materials that refer to situations of transfers. We seek to produce a look from a multidisciplinary perspective in which Archaeology, History and Critical Geography stimulate problematization by directing attention to the processes of destructuring and social conflict involved in the valley. To do this, we carry out a long-term analysis from a local/ regional scale, linking the objectification of social practice, a practice in turn imprinted on material culture as a lived and inhabited space. In this sense, documentary sources are contemplated, as well as various related historical studies, in articulation with the results obtained from our excavations considering the convergence between landscape and region as an open, heterogeneous space, and not exactly coinciding with natural and / or political limits.

Solo en la ausencia de todo signo se posa el dios JOSÉ ÁNGEL VALENTE, Al dios del lugar. La huella es el borrarse a sí mismo, el borrarse su propia presencia, está constituida por la amenaza o la angustia de su desaparición irremediable, de la desaparición de su desaparición. Una huella imborrable no es una huella, es una presencia plena, una sustancia inmóvil e incorruptible, un hijo de Dios, un signo de la parousía y no una semilla, es decir, un germen mortal. JAQUES DERRIDA, La escritura y la diferencia. La divina niebla es la "luz inaccesible" en la que se dice que habita Dios. DIONISIO AREOPAGITA, Epístolas, A Doróteo, ministro Y, hecho de consonantes y vocales, habrá un terrible Nombre, que la esencia cifre de Dios y que la Omnipotencia guarde en letras y sílabas cabales. JORGE LUIS BORGES, El otro, el mismo, El Golem Exordio La perspectiva de hacer un trabajo de análisis de las nociones sobre la vindicación de conceptos como Dios o la Divinidad es absolutamente insatisfecha. El referirse o remitirse a trabajos de fuerte pensamiento acerca de lo antes dicho no permite el ingreso completo de las nociones propuestas.