El liberalismo radical de José Victorino Lastarria Ensayo 14

José Victorino Lastarria: un pensador de la libertad, [Estudio introductorio]. Ediciones Democracia y Libertad, Santiago, 2023.

América sin nombre, 2011

Tanto en sus escritos narrativos como en los políticos, sociológicos e históricos, es posible percibir en José Victorino Lastarria un idealismo latente –cifrado en la máxima «combatir la ignorancia»– que va construyendo una filantropía señera en las coordenadas latinoamericanas. La relación puente entre este concepto y su tratamiento en Diario de una loca (1885) evidencian cómo esta breve novela proyecta las paradojas constitutivas de una estructura sustentada por el poder estatal que permite la asunción de ciertos rostros alternos, pero que inexorablemente terminan condenados por una lógica punitiva que los borra, o al menos, los reduce por medio de la fuerza, dándole la más humana de las formas justificando médicamente sus razones. De esta manera el texto desenmascara la filantropía falaz que desestima los derechos individuales en pos del orden y seguridad de la mayoría estadística. Palabras clave: diario, disciplina, filantropía, José Victorino Lastarria, locura, saber, vigilancia.

Investigaciones Sociales, 2010

José Faustino Sánchez Carrión integra la primera generación de liberales peruanos, a la que pertenecieron también Hipólito Unanue, Mariano José de Arce, José Toribio Rodríguez de Mendoza y Francisco Javier Mariátegui, y es reconocido como el Tribuno de la República Peruana que es el nombre que le da Raúl Porras Barrenechea, por su defensa del sistema republicano frente al proyecto de monarquía constitucional del general José de San Martín y su ministro Monteagudo a través de las cartas que firmó con el seudónimo de Solitario de Sayán. En sus cartas defiende abiertamente el sistema de gobierno republicano porque este sistema estaba basado en la igualdad y la libertad, que eran los componentes fundamentales de una sociedad de ciudadanos, mientras que la monarquía está basada en la desigualdad, el despotismo y correspondía a una sociedad de vasallos. La guerra contra las fuerzas realistas y la difícil crisis económica del antiguo virreinato, conspiraron contra los ideales de esta primera generación de republicanos que no tuvieron la fuerza para establecer un sistema democrático sólido y eficiente y que frente a la inminencia del peligro para la República invitaron al Libertador Simón Bolívar al Perú para combatir a los realistas.

Historia y Comunicación Social, 2011

El objetivo fundamental de este trabajo es describir, mediante un análisis cultural, el pensamiento político y la crítica literaria de José Victorino Lastarria. Para sustentar este estudio partimos de la consideración teórica de la crítica literaria como un discurso cultural donde se textualizan las luchas políticas y sociales. En esta medida, en el contexto político de la naciente República de Chile se cifra una pugna por separar aguas con el ancien régime español. Para ello, la ilustración sirve como un ancla sobre el cual pensar la literatura y la cultura como un espacio de autonomía social.

L'entre deux, 2024

sociedad chilena del siglo XIX, la que puede mejorar gracias al conocimiento que le brinda esa literatura. En ese marco, Lastarria apela por una concepción pública y política del diario, que puede leerse en la reescritura de Cervantes que realiza en su texto "El diario de una loca". Nous exposons les liens entre la démocratie, la littérature et le secret pensés par Derrida, ainsi qu'un passage de Don Quichotte, pour réfléchir sur l'écriture d'une vie. Ceci nous permet de penser la vision de la littérature tenue par Lastarria comme le projet d'une littérature sans secret. D'après lui, la littérature doit représenter la société chilienne du XIX e siècle, afin de faire avancer la société grâce à la connaissance fournie par cette littérature. Dans ce cadre, Lastarria soutient une conception politique et publique du journal, lisible dans son texte « El diario de una loca ».

PROFESOR: Mg JOSÉ URRESTE NOMBRE: ERIKA SOFÍA SERNA PÉREZ  Realice un ensayo en donde contra argumente la postura de los filósofos liberales para convertirlo a usted en una máquina bípeda ENSAYO DESENMASCARANDO LA TEORÍA LIBERAL El propósito del presente ensayo es realizar un análisis acerca de la conversión del ser humano en una maquina bípeda, por medio de las proposiciones y teorías liberales.

Neoliberalismo: el experimento en Chile que genera ignorancia.

Liberalismo Siglo XXI: Por una libertad física, material y tangible, 2023

Todo sistema político, social y económico tiene un ciclo de vida. Cuando nace, prospera y brinda soluciones a la gente, pero luego se agota y conduce a un proceso de descivilización. En este punto se encuentra el sistema actual, basado en el Estado nación, el constitucionalismo y una representatividad que en realidad no tiene. Aunque a comienzos del siglo XIX y principios del XX este sistema sirvió para superar las monarquías absolutistas, la centralización del poder político y la concentración del poder económico que predominan en él restringen de forma creciente y sistemática la libertad y la propiedad privada de las personas. La sociedad y el individuo requieren, por lo tanto, un cambio. Sin embargo, el sistema, como los anteriores, no cambiará por sí mismo. Será necesario desobedecer sus reglas y actuar por fuera de él, en una lucha que no estará exenta de riesgos. Diego Giacomini propone el Liberalismo siglo XXI como la herramienta intelectual para comprender la libertad como una realidad física y material. El autor pone en evidencia el origen y la esencia del Estado y, a partir de la praxeología, que es el método de conocimiento apropiado para estudiar la acción humana, señala las contradicciones en las que incurren las teorías que promueven la presencia estatal. También derriba la dicotomía entre marxismo y liberalismo, la existencia de los bienes públicos y, pasando al plano de la acción, sienta las bases para conseguir, a largo plazo, una sociedad plenamente libre.

Revista Mapocho, 2024

Dossier acerca del pensamiento de José Victorino Lastarria. Contiene dos textos: el comentario de Alfredo Jocelyn-Holt a propósito de la presentación de mi libro "José Victorino Lastarria: un pensador de la libertad" (2023), y mi réplica "Interpretando el pensamiento de Lastarria: la libertad como problema filosófico".

Espacios Políticos Argentina, 2015

HOBBESIANO Cuando Hobbes utiliza el término SOCIETAS CIVILIS, acogiendo el concepto de POLÍTICA de Aristóteles, refiere convenientemente al ámbito de la política, la cual se comprende a partir de la oposición al ámbito de la no-política del OIKOS. Puesto que la sociedad civil produce la creación de relaciones propiamente políticas entre los sujetos, las cuales pueden ser profundamente desiguales, pero en las que, por decirlo como Hegel, el reconocimiento no puede ser usurpado. A partir de esta idea que lleva adelante la separación de lo público y lo privado, procede una jerarquización de los fines de la existencia humana. La filosofía política moderna hereda del pensamiento antiguo y medieval la convicción de la preponderancia de la ciudad, respecto a los fines a los que sirve, sobre la existencia privada, infra – política, de los individuos. A pesar de su supuesta lealtad al léxico que la tradición aristotélica había esbozado la cuestión de la convivencia, el pensamiento moderno rechaza en general el principio enunciado en el primer libro de la POLÍTICA: el carácter natural de la POLIS, natural en el sentido aristotélico, es decir, ante todo desde el punto de vista de la finalidad. Renuncia a conferir a lo político una anterioridad lógica. Pero no solo en este punto se distancia explícita y formalmente de la filosofía antigua. Su idea del Estado se construye contra la concepción aristotélica de la POLIS y sus presupuestos ontológicos y epistemológicos. Fue Hobbes quien por primera vez cuestionó de manera general el marco conceptual en que anteriormente había sido pensada la SOCIETAS CIVILIS. Hace del individuo el presupuesto del orden jurídico y político; dicho individuo es ideado como una entidad conferida por naturaleza de determinadas propiedades fundadoras de derechos subjetivos. Esta inversión de la subordinación tradicional del individuo a la comunidad política supone una mutación epistemológica y acarrea dos consecuencias muy significantes: indiferencia normativa, por una parte, y ¨homo homini lupus¨por otra. La transformación epistemológica atañe al conocimiento de la naturaleza y más exactamente al estatuto de la causalidad. Aristóteles y, tras él, la física y el derecho natural medieval, confieren una prerrogativa