semiotica de la funcion

Hacia un año y medio o dos años, aparece una función fundamental, esta consiste en poder representar algo por medio de un significante diferenciado y que solo sirve para esta representación: se denomina, "simbólica" esa función generadora de la representación; "función semiótica".

Cálculo Integral y diferencial

La presencia del concepto de sociedad de masas es fundamental para la comprensión de la teoría hipodérmica, que en ocasiones se reduce precisamente a una ilustración de algunas características de la sociedad de masas. Como se ha afirmado repetidas veces (véase MANNUCCI, 1967), no sólo el concepto de sociedad de masas tiene orígenes lejanos en la historia del pensamiento político, sino que además presenta elementos y filones más bien distintos; es en definitiva un «término ambivalente» del que habría que precisar en cada ocasión su empleo y su acepción. Al no poder reconstruir aquí detalladamente la génesis y el desarrollo del concepto, bastará especificar algunas de las características principales, sobre todo las pertinentes a la definición de la teoría hipodérmica. Las «va-10 riantes» existentes en el concepto de sociedad de masas son numerosas: el pensamiento político del siglo XIX de carácter conservador señala en la sociedad de masas el resultado de la progresiva industrialización, de la revolución en los transportes, en los comercios, en la difusión de valores abstractos de igualdad y de libertad. Estos procesos sociales determinan la pérdida de exclusividad por parte de las élites que se encuentran expuestas a las masas. El debilitamiento de los vínculos tradicionales (de familia, de comunidad, de asociaciones profesionales, de religión, etc.) contribuye, por su parte, a debilitar el tejido conectivo de la sociedad y a preparar las condiciones para el aislamiento y la alienación de las masas. Un filón distinto está representado por la reflexión sobre la «cualidad» del hombre-masa, resultado de la desintegración de las élites. ORTEGA Y GASSET (1930) describe en el hombre-masa la antítesis de la figura del humanista culto. La masa es el juicio de los incompetentes, representa el triunfo de una especie antropológica. que recorre todas las clases sociales y que basa su propio papel en el saber especializado vinculado a la técnica y a la ciencia. Desde esta perspectiva la masa «es todo lo que no se valora a sí mismo -ni en bien ni en mal-mediante razones especiales, pero que se siente "como todo el mundo" y sin embargo no se angustia, es más, se siente a sus anchas al reconocerse idéntico a los demás» (ORTEGA Y GASSET, 1930, 8). «La masa arrasa todo lo que es diferente, singular, individual, cualificado y seleccionado» (ORTEGA Y GASSET, 1930, 12). Aunque el ascenso de las masas indica que la vida media se mueve a un nivel superior a los precedentes, las masas sin embargo revelan «un absurdo estado de ánimo: sólo están preocupadas por su bienestar y, al mismo tiempo, no se sienten solidarias con las causas de este bienestar» (ORTEGA Y GASSET, 1930, 51), mostrando una absoluta ingratitud hacia lo que les facilita la existencia. Una línea distinta de análisis estudia en cambio la dinámica que se instaura entre individuos y masas, y el nivel de homogeneidad en torno al que se agregan las mismas masas. Simmel observa que «la masa es una formación nueva, que no se basa en la personalidad de sus miembros, sino sólo en aquellas partes que unifican a cada uno con todos los demás y equivalen a las formas más primitivas e ínfimas de la evolución orgánica [...]. Evidentemente aquí no cabe ningún comportamiento que presuma proximidad y reciprocidad de varias opiniones distintas. Las acciones de la masa apuntan directamente a su meta e intentan llegar a ella por la vía más breve: esto hace que lo que las domine sea siempre una única idea, la más sencilla posible. No suele ser habitual que, en sus conciencias, los miembros de una gran masa posean un amplio abanico de ideas en común con los demás. Por otra parte, dada la complejidad de la realidad contemporánea, cada idea simple debe ser también la más radical y exclusiva» (SIMMEL, 1917, 68). Al margen de

Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada

En el presente trabajo nos proponemos hacer explícitas las ideas filosóficas que operan en los planteamientos críticos a partir del concepto aristotélico de «mímesis», reflexionando sobre Larva. Babel de una noche de San Juan (1983), de Julián Ríos, novela que problematiza la noción de literatura construida sobre los siguientes presupuestos: (1) el referente extra-lingüístico es generador del significado, y (2) hay una presencia inmediata de entidades a la conciencia del sujeto. Sendos prejuicios sedimentan el canon realista. Al vulnerar la novela de Ríos el carácter discreto del significante y remitir continuamente a otros textos de la tradición, manifiesta su naturaleza de artefacto verbal y cuestiona tanto la capacidad generadora del referente, como el presupuesto de una ontología de la presencia, y, en consecuencia, toda la tradición crítica de occidente.

njunto de métodos que permiten el análisis y la medida de la función respiratoria del pulmón. Su fin principal es apreciar ercusión funcional de las neumopatías de cualquier tipo, sea cual fuere su aspecto clínico, etiológico y lesional. función respiratoria es un conjunto de procesos mecánicos, fisicoquímicos, nerviosos y humorales, cuyo fin primordial es rmal oxigenación de la sangre y eliminación del anhídrido carbónico procedente de la respiración hística. tos procesos pueden reunirse en cuatro grupos:

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I El uso del término literatura, tanto en la comunicación lingüística ordinaria, como en cierto género de discursos académicos, ha sidopodría decirse que desde siempre-un lexema generador de constantes ambigüedades conceptuales. Aceptemos de entrada que hay más de una especie de "ambigüedades": la que resulta del descuido o la incompetencia de los hablantes, la procurada maliciosamente con el fin