Spinoza y el antropoceno

Virus editorial es un proyecto autogestionado que, al margen de la gran industria editorial, ha publicado hasta hoy más de 170 títulos en torno a temáticas como la memoria histórica, las migraciones, las relaciones entre salud y poder, la pedagogía y la psicología crítica, las relaciones de género, la antropología, el trabajo o la destrucción ambiental. En los últimos años hemos apostado por las licencias libres, editando la mayoría de nuestros libros en Creative Commons y permitiendo su descarga libre en la red, conscientes de que en la lucha por el conocimiento y la cultura libre nos jugamos buena parte del futuro. Por eso, te invitamos a descargar nuestros libros. También puedes contribuir a la sostenibilidad del proyecto, de distintas maneras:

Los filósofos ante los animales, 2020

INTRODUCCIÓN En esta breve exposición desarrollaré tres tesis: primero, que en la obra de Benedictus de Spinoza (1632-77) hay cierta concepción positiva sobre los animales, a saber, que no son meras máquinas como concluye el mecanicismo cartesiano, pues, según la noción de horizontalidad ontológica, también sienten, perciben, tienen afectos y miran por su propio bien; además, ya que el holandés concibe la existencia como lucha o colaboración entre individuos, se sigue que tanto animales como hombres tienen el mismo derecho a instrumentalizarse entre sí. En segundo lugar, defenderé que, por enci-ma del argumento anterior, en el pensamiento de Spinoza lo que prima es una concepción negativa de los animales, según la cual, a pesar de la horizontalidad ontológica y debido a que los animales tienen una naturaleza diferente a los hombres, éstos tienen derecho a instrumentalizar a aquellos y usarlos en su benencio. En tercer lugar, a partir de una reinterpretación de los mismos principios de la metafísica spinoziana, ensayaré la posibilidad de un desarrollo conjunto de los hombres y de los animales en beneficio mutuo. Así, mientras que en las dos primeras secciones seguiré al pie de la letra el pensamiento spinoziano y plantearé sus argumentos en favor de la instrumentalización de los animales, en la última sección ensayaré la posibilidad de una lectura ecológica en Spinoza.

2017

Daimon

El presente trabajo es un intento por repensar el modo en que ha sido interpretada la primera parte de la Ética de Baruch Spinoza por la tradición. Fundamentalmente, busca alejarse de las interpretaciones que llamamos “ontológicas” -que sostienen que las distinciones conceptuales allí postuladas refieren a diferentes ámbitos de lo real-, para defender una lectura que tenga al factor gnoseológico como principio explicativo de tales distinciones. Se intentará mostrar que mediante esta hipótesis de lectura se accede a aquello que nos parece ser el más auténtico espíritu spinozista: aquel donde la multiplicidad de las perspectivas del conocimiento humano se vuelve coherente con la más absoluta univocidad de lo real.

Arqueologías políticas del porvenir, 2024

El artículo efectúa una reconstrucción de las diferentes perspectivas políticas sobre el antropoceno. Para ello, propone un pliegue entre antropocenizar la política y politizar el antropoceno. Desde este pliegue se propone indagar cuáles serían las políticas del antropoceno actuales. Se convoca para esta discusion autoras y autores como: Bruno Latour, Donna Haraway, Isabelle Stengers, Philippe Descola, Anna Tsing, Kathryn Yusoff, Elizabeth Povinelli, Eduardo Viveiros De Castro, Erik Swyngedouw, Clive Hamilton, William Connolly.

Cuadernos del Centro de Estudios de Diseño y Comunicación

Antropoceno es el nombre dado a la era geológica en que vivimos afectada por la actividad de la humanidad, en la que se han producido grandes quiebres en nuestra relación con la naturaleza, con efectos catastróficos como el calentamiento global. En el contexto actual de graves amenazas medioambientales, el Diseño no puede mantenerse al margen. Las artes visuales atienden estas problemáticas desde hace más de cinco décadas y el Diseño está despertando a estas necesidades en forma potente, a través de la reutilización, el reciclaje y la elaboración de nuevos materiales.

Laguna, 2019

Resumen Este artículo pretende ser una aproximación inicial a lo que representaría un feminismo del Antropoceno, concebido como el proyecto de ofrecer respuesta a dos interrogantes: ¿qué es lo que el conjunto de movimientos y reflexiones que se agrupan bajo el rótulo «feminismo» tiene que decir sobre el Antropoceno? y ¿cómo repercutiría el concepto de Antropoceno en las nuevas formulaciones del feminismo? Las posibles respuestas a estas cuestiones están comenzando a ser exploradas en toda su complejidad. Abstract This paper intends to be an initial approach to what an Anthropocene feminism would represent, conceived as the project to offer an answer to two questions: What does the set of movements and reflections grouped under the heading "feminism" has to say about the Anthropocene? and how would the concept of Anthropocene affect the new formulations of feminism? The possible answers to these questions are beginning to be explored in all their complexity.

Logos

Resumen Aquí se pretende mostrar a la ética espinozista como particularmente útil para el pensamiento ecológico, en cuanto no comparte el antropocentrismo de gran parte de las éticas tradicionales de la filosofía. La ética de Spinoza, en lugar de preguntar ¿cuáles son mis deberes para con otros seres humanos? pregunta más bien ¿cómo debo relacionarme con mi entorno para ser más feliz? La metafísica de Spinoza también proporciona inspiración para quien busca un sistema filosófico que postule responsabilidades hacia el entorno ecológico. Abstract We intend to show how Spinoza's ethical thought is particularly iseful for thinking about ecological ethics based on the fact that Spinoza's ethics are not anthropocentric, unlike most traditional ethics in philosophy. Instead of asking "what are my duties towards other humans?" Spinoza's ethics asks "how should I interact with my environment so as to increase my happines?" Spinozas metaphyisics also provides a...

Este texto es parte de un libro en elaboración por el autor sobre la Crisis del Capitalismo Global y el previsible Colapso Civilizatorio, vistos a partir de una amplia perspectiva histórica, en el que se hace una especial reflexión sobre la crisis energética mundial. Este trabajo es una pieza más del análisis del siglo XX, la última, a la que se da una particular relevancia con el fin de resaltar que la crisis ecológica no es un fenómeno reciente, sino que ha estado intensificándose a lo largo de todo el siglo XX, y muy especialmente en su segunda mitad. Esta crisis ecológica está irrumpiendo ya fuertemente en el siglo XXI y es uno de los principales condicionantes de la actual Crisis Global de carácter multidimensional. Pero sobre ello volveremos más adelante. Como este texto tiene contenido en sí mismo, el autor piensa que puede tener interés difundirlo en su actual grado de elaboración. Agradezco a Luis González, Yayo Herrero, Iván Murray, Dough Tompkins, Tom Kucharz, Ana Hernando y Chusa Lamarca sus comentarios, así como el trabajo realizado por esta última de cara al diseño del texto. Doy las gracias también a Ecologistas en Acción y a Virus por la futura edición de este libro, así como a la Fundación Deep Ecology por el apoyo recibido.

Resumen: Nos proponemos realizar una lectura sobre la cuestión colonial en el Tratado Político de Spinoza, a partir de la vía abierta por el materialismo aleatorio (en Maquiavelo, Spinoza y Marx), tomando como guía la crítica de la acumulación originaria formulada en el cap. XXIV de El capital. Apoyándonos en las indicaciones de Louis Althusser, y recuperando las conceptualizaciones de Vittorio Morfino, exploramos de qué manera sería posible encontrar en Spinoza una crítica no conceptualizada de la historia y de las formas de gobierno que, exponiendo la lógica del derecho de conquista, nos ofrezca una perspectiva para explicar de qué manera el imperialismo colonial resulta inscripto en la constitución de las nacientes repúblicas capitalistas modernas. Se trata de mostrar, a partir de una perspectiva spinoziana, que el colonialismo no es un accidente ni resulta externo a la matriz de acumulación del poder. Palabras clave: Spinoza; colonialismo; materialismo; aleatório. Abstract: In this paper we propose a reading of the colonial issue in Spinoza´s Political Treatise from the path opened by the aleatory materialism (in Machiavelli, Spinoza and Marx), and taking as a guide the critique of the primitive accumulation formulated in Capital (chapter XXIV). Following Louis Althusser´s observations and Vittorio Morfino´s conceptualizations, we explore in which way it would be possible to find in Spinoza a non-conceptualized critique of history and of forms of govenment that, by exposing the logic of the right of conquest, offers a perspective to explain how colonial imperialism turns out to be integrated in the constitution of the nascent modern capitalist republics. Our aim is to show, from a spinozist point of wiev, that colonialism is not an accident nor is it external to the matrix of power accumulation. A modo de introducción En Spinoza y nosotros Antonio Negri (2011) nos propone un movimiento que-recuperando el Maquiavelo y nosotros de Althusser-llama a una toma de posición en relación a la práctica teórica implicadas en diversas interpretaciones contemporáneas de Spinoza. Rodeos por Maquiavelo, Spinoza y en el fondo siempre por Marx, que trazan con esta tríada el núcleo de otra ontología y otra política moderna. Pero ¿de qué manera ese rodeo, claro en relación al Spinoza que recupera, logra definir la más indefinida referencia a un nosotros? Para nosotros, ese nosotros pone en juego, también en el rodeo por 1 Docente, Universidad Nacional de Cordoba (UNC).