Les juifs iraniens dans la Bible

Aux sources des liturgies indo-iraniennes, 2020

Les temps sont mûrs pour définir un nouveau type de comparatisme indo-iranien, qui serait fondé sur une approche globale de littératures pareillement constituées à des fins liturgiques : la védique et la mazdéenne. Telle était la conviction commune aux organisateurs du colloque intitulé Aux sources des liturgies indo-iraniennes, qui s’est tenu à l’Université de Liège, les 9 et 10 juin 2016, avec l’appui du Fonds National pour la Recherche Scientifique. Le présent volume, fondé sur les contributions présentées à ce colloque, est destiné à permettre à des indianistes et à des iranistes spécialisés dans ces questions de faire le point sur l’état des connaissances en présence les uns des autres. Compte-rendu par J. Martínez Porro (2023) : https://fu-berlin.academia.edu/JaimeMart%C3%ADnezPorro/Reviews

chaussy

Iblîs [Satan], est une figure abondamment citée dans le Coran, le plus souvent dans un contexte lié à l’expulsion originelle d'Adam de l’Éden, il est associé au refus de la prosternation devant Adam et ses interventions se réduisent et se focalisent sur cette non-prosternation. Il est le symbole et l’archétype de l’égarement et du mensonge. Cependant Iblîs n’est pas une figure simple mais ambigüe dans le Coran puisqu’il refuse à la fois d’obéir à l’ordre divin de prosternation mais il aide simultanément Allah dans le dépistage de l’associationisme chez Adam. C’est un agent double - voir triple puisqu’il a trois noms. Cette dualité est le fruit d’une histoire des idées et des fonctions sataniques définies à travers la littérature bibliques et parabibliques. Nous étudierons comment s'est forgée, à partir des idées collectionnées dans leur contexte, cette image coranique duelle et complexe du lapidé. Nous chercherons à comprendre pourquoi dans Le Coran, ce concurrent d'Allah persécute d’abord Adam de façon si intense et si farouche tout en restant l’agent fidèle d’Allah qui lui accorde du fait de ses bons et loyaux services, un délai. Cette dualité pourrait nous aider à comprendre les évolutions des idées développées sur cette figure du mal. Dans le Coran, le diable a trois noms : Iblîs, Sheytan, Rajim (qui signifie « le lapidé »), c’est nous venons de le voir plus un « employé » d’Allah qu’un concurrent. En effet, Allah n’est pas amour et donc il ne créé pas par amour comme dans la Bible mais il embauche Adam comme lieutenant et Satan pour tester l’homme et mettre en place un procès contre l’homme et opérer une sélection. Aussi le Diable va être l’associé d’Allah en vue de tenter et perdre les hommes et entraîner la chute du plus grand nombre. Le verset Q11/119 répété en Q32/13 et le verset Q7/18 témoignent de cette velléité maléfique d’Allah envers sa Créature et de son recours à Iblîs pour accomplir cette finalité. Un procès contre l’homme est instruit par Allah lui-même au verset Q37/22 : « rassemblez les injustes et conduisez-les au chemin de la Fournaise ». Déjà dans les sources judaïques, il joue le rôle de l’accusateur céleste auprès de Dieu (Midrâsh Rabbâ, Shemôt XVIII:5) – ce qui apparaît dans son nom, provenant de la racine hébraïque ś-ṭ-n dont le champ sémantique est « accuser, reprocher, dénigrer ». Mais comment expliquer malgré cette mission coranique reconnue de procureur de Dieu ? Comment interpréter cette mono-mission du Sheitan qui n’intervient qu’à l’origine et que dans ce cadre de l’Éden ? Comment expliquer la réduction de la symbolique de l’arbre qui n’est plus claire ? Seul un parcours littéraire des textes sacrés nous permettra de comprendre cette histoire essentiellement faite de haine et de jalousie entre l’Ange de Lumière et la créature d’argile, image de Dieu. En effet, la conception musulmane met en exergue cet incessant harcèlement satanique envers chaque humain, faisant du Sheitan la cause presque première de tous les maux. Au moment même de chaque naissance, Satan pique le nouveau-né qui se met à pleurer. Seuls ont été épargnés mystérieusement de cet attouchement du Démon Jésus et sa mère. Puis, c’est à chaque instant que le croyant doit veiller à respecter la Loi, seul fil d’Ariane vraiment sûr permettant d’éviter les subtils égarements suggérés par Satan. Des formules apotropéiques sans nombre entourent les actes quotidiens des croyants, la plus fréquente étant : « Je cherche un refuge en Dieu contre Satan le lapidé ». La « mission » d’Iblîs coranique de déchoir l’homme confirme cette vision et elle correspond bien à un pacte avec Allah tel qu’il apparaît avec l’histoire de Job, tester l’homme et le pousser à l’adorer sous forme de divinités pour remplir la géhenne. Mais cette mission est teintée de littérature inter-testamentaire. La jalousie du Sheitan, jaloux de l’homme et de son statut supérieur n’est pas biblique. L’identification du serpent de la Genèse à l’Ange déchu n’est pas connue de la Bible mais elle est systématiquement admise dans l’écrit coranique. C’est dans La Vie latine d’Adam et Ève que Satan s’associe avec le serpent pour faire expulser Adam et Ève du Paradis dont lui-même a été expulsé et c’est donc cette source que plagie le Coran. Ce sont dans ces écrits que Sheitan tient l’homme responsable de sa propre déchéance et qu’une animosité féroce les oppose. Le dialogue d’Ève et Satan n’est pas connu du Coran qui ignore le réel arbre interdit et ses réels fruits.

Annuaire De L Ecole Pratique Des Hautes Etudes Section Des Sciences Religieuses Resume Des Conferences Et Travaux, 2011

Théologiques, 2003

Le peuple juif et ses Saintes Écritures dans la Bible chrétienne Point de vue d'un rabbin Jacquot Grunewald Rabbin, journaliste, écrivain Fondateur de Tribune Juive Qui, de mes pères, aurait imaginé que l'un des successeurs au siège du Grand Inquisiteur en viendrait à déclarer : « Les chrétiens peuvent apprendre beaucoup de l'exégèse juive pratiquée depuis deux mille ans ». Ce sont les mots du cardinal Joseph Ratzinger, dans sa préface au document, élaboré il y a trois ans, sur la demande de Jean-Paul II, par la Commission Biblique Pontificale, intitulé : Le peuple juif et ses Saintes Écritures dans la Bible chrétienne 1. Du travail de cette Commission, dit encore le Cardinal, doit apparaître « un nouveau respect pour l'interprétation juive de l'Ancien Testament ». Et c'est bien, soulignons-le d'emblée, l'impression générale du document. Qu'on en juge : « Les deux religions [catholique et juive] se rencontrent dans l'héritage commun de la Sainte Écriture d'Israël » (§ 11, p. 33) ; ou encore : « Jamais Dieu ne s'est résigné à laisser son peuple dans la misère. Toujours il l'a remis sur le chemin de la vraie grandeur, au profit de l'humanité entière. » (§ 28, p. 68) Même ton s'agissant de l'analyse des textes des Écritures chrétiennes. La vingtaine de théologiens et exégètes qui ont siégé pendant cinq ans pour aboutir à ce travail de quelque 200 pages, notent que « la présentation des pharisiens dans les