Nietzsche et l'horizon de la diversité des langues

V. Bourdier, K. Bréhaux, J. Dunphy-Blomfield, P. Frath, E. Hilgert (a cura di), Res per nomen III: Référence, conscience et sujet énonciateur (ÉPURE - Éditions et Presses universitaires de Reims, Reims 2012)

Nietzsche is one of the philosophers who goes very deeply into the concept of "consciousness". In his early Basel text On Truth and Lies in a Nonmoral Sense, the notion is already regarded with suspicion: consciousness appears as a consequence of the linguistic dynamics involved in the constitution of human communities, that is as product of the habit of lying in order to follow the herd. The implications of the relationship between consciousness, language and community are thoroughly investigated in Nietzsche's mature work, in particular in the aphorism "On 'the genius of the species'" of The Gay Science. This text deconstructs belief in the individual nature of consciousness and disqualifies its definition as "self-knowledge".

Po&sie, 2013

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Colloque d'études nietzschéennes Université Paris 8, 2021

Aborder la question de la communication à partir de la philosophie de Friedrich Nietzsche, ou inversement, interpréter la pensée nietzschéenne à l'aune du problème de la communication peut surprendre dans la mesure où ce concept, essentiellement développé au XXème siècle, n'a pas encore sa pleine signification en cette fin de XIXème, ni même le caractère théorique ou scientifique qu'on lui attribue de nos jours. Pourtant, à travers les différents sens contenus dans le terme “communication”, à savoir l'annonciation, la transmission, la contagion, la propagation ou encore la connexion, on doit bien reconnaître que Nietzsche ne cesse d'organiser une partie de sa réflexion en fonction d'une ligne décisive qui, partant d'une critique radicale du langage et de la pensée, conduit à poser la nécessité d'un nouveau langage et la sélection d'auditeurs et de lecteurs à la mesure de cette exigence. Ainsi, la notion de communication paraît occuper une place centrale dans la pensée de Nietzsche non seulement parce qu'elle déterminerait de part en part son mode d'exposition, mais aussi parce qu'elle semble impliquer tous ses concepts fondamentaux : volonté de puissance comme monde de relations et de connexions, annonciation de la mort de Dieu, du surhumain ou de l'éternel retour, ce dernier renvoyant à la pierre de touche d'un enseignement dont Zarathoustra est le messager solitaire, sans oublier ce que Nietzsche nomme lui-même son art du style, son art de la nuance ou son art de l'interprétation, force est de constater l'omniprésence de ce qui est désigné dans le Gai Savoir par l'expression “besoin de communication”. Ce dernier, et c'est ce qu'on tentera de montrer dans ce travail, permet en outre d'articuler les versants gnoséologique et axiologique, mais aussi psychologique et physiologique de la philosophie nietzschéenne. Héritier de la Sprachkritik allemande et précurseur, selon nous, des problèmes soulevés par les philosophies du langage qui s'élaborent quelques années après sa mort, Nietzsche occupe une place originale en ce que ne cédant ni à l'une ni aux autres, il construit un modèle de la communication qui, écartant tout à la fois le concept et la loi, met en première ligne la force et l'affectivité.

Au moment de la mondialisation, de l'interdépendance économique, sociale, culturelle et informationnelle entre toutes les régions du monde, le modèle politique dominant en Europe au 20ème siècle, celui de l'État-nation, semble plus que jamais fragilisé. La souveraineté nationale s'estompe (selon les uns) ou se prolonge (selon les autres) dans le projet de l'Union Européenne. Le concept de la nation, d'un peuple autonome partageant une culture et une histoire commune, devient de plus en plus problématique et éloigné de la réalité empirique du présent – la société est de plus en plus métissée et multiculturelle, les individus de moins en moins attachés et inséparables de leur environnement d'origine. Les réflexions intellectuelles sur une société « post-nationale » se multiplient. Et pourtant, le dépassement politique effectif du cadre de l'État-nation semble être un tabou – non seulement pour ceux qui prônent le retour complet en arrière, mais aussi pour ceux qui défendent les acquis de la mondialisation et de l'intégration européenne. Presque aucun responsable politique européen ne se permet de théoriser la dissolution des États nationaux dans un ensemble nouveau, tel que l'Europe fédérale. Il ne s'agit pas ici de défendre une opinion politique quelle qu'elle soit, il s'agit tout simplement de faire un constat, qui sera le point de départ de notre travail. Ce constat est le suivant : l'idée que l'État-nation n'est plus le modèle adapté à la réalité de notre temps et qu'il faudrait donc l'abandonner est quasiment absente dans le débat public, ce qui est pourtant en disproportion flagrante avec le fait que ce modèle politique est pourtant constamment, de façon souvent sous-jacente, sous différentes formes et dans des différents types de discours, mis en question. Et il nous semble en effet qu'il représente un des enjeux cachés de tous les débats politiques portant justement sur les thèmes tels que l'Europe, la mondialisation, l'immigration, ou l'identité nationale. C'est pour cela que dans ce travail, nous essayerons de penser, d'une manière particulière, en l'occurrence celle de Nietzsche, la fin des nations et l'Europe comme un espace politique à venir. Nous allons étudier en détail la pensée nietzschéenne de la transition entre la nation et l'Europe, transition présente dans l'évolution même de la philosophie de Nietzsche. Quel chemin de pensée fallait-il prendre, en partant de la glorification de la culture allemande dans La Naissance de la tragédie, pour arriver au concept du bon européen ? Sur quelle critique du concept de la nation Nietzsche s'appuie-t-il pour le dénoncer de manière si virulente ? Quelle est cette Europe qu'il met en opposition à la nation et qui sont ces bons européens qu'il promeut ? Notre but n'est absolument pas d'arracher la pensée de Nietzsche de son contexte, celui de la fin du dix-neuvième siècle, la comparer ou l'appliquer de façon artificielle à la situation d'aujourd'hui. Nous considérons en revanche que la compréhension minutieuse de cette pensée, produite à l'époque où le problème de l'affaiblissement du modèle de l'État-nation ne se posait justement pas encore, peut être particulièrement instructive pour notre actualité. Nous allons donc reconstituer le raisonnement nietzschéen dans ses étapes distinctes à travers différents ouvrages, en s'intéressant surtout au caractère politique des concepts de nation et d'Europe. Il nous faudra donc évidemment bien saisir ce que le « politique » signifie très précisément chez Nietzsche, qu'est-ce que la « grande » et la « petite » politique, quel rapport les deux entretiennent (ou pas) avec la notion de la culture et de l'art. Mais nous allons surtout essayer de comprendre cette Europe vers laquelle la pensée nietzschéenne tend à travers la critique radicale du nationalisme.

2011

Nietzsche and the Nihilist Structures of European Culture * The present analysis focuses on the way in which the Nietzschean genealogical strategy identifies and talks about the nihilism of European history. It seeks to identify the nihilist structures of this history, to find their origins and, last but not least, to think about the possibility of overcoming nihilism. Amongst the nihilist structures that Nietzsche had in mind, the one he considered to be at the root of all the others, and thus of the European man's way of life, is metaphysics itself, understood as Platonism, otherwise explained as a separation between "the true world" (of values and ideals) and the "apparent world" (of sensitive things). In this context, Nietzsche's destruction of this metaphysical scheme becomes a decisive one. Its role is to show through which confusion of meaning, that is to say through which deception, reason set itself up as an absolute master, assuming metaphysical...