La terra d'Israele nella tradizione rabbinica

Beta Israel: gli ebrei etiopi dal Corno d'Africa alla terra promessa Visitare Israele è un esperienza tra le più coinvolgenti tra lingue, identità, sapori, tradizioni lo stato racchiude nella sua ridotta dimensione un coacervo di etnie, religioni, società e identità diverse. Dal nord a forte presenza arabo (a sua volta divisi tra musulmani, cristiani, drusi) scendendo fino al deserto del Negev, terra di beduini e kibbutz, oltre sei milioni di ebrei popolano la nazione divisi lungo identità etniche cristallizzatesi lungo la secolare fase diaspora prima del ritorno (Aaliyah) di questi nella terra di Sion prima e dopo l'indipendenza dello stato ebraico (1948). Gli ashkenaziti, ebrei di discendenza mitteleuropea e orientale, rappresentano la classe dominante all'interno delle istituzioni, del governo e delle forze armate. Ashkenaziti sono l'attuale primo ministro Netanyahu, il presidente Rivlin, una larga fetta dei membri del parlamento (Knesset) oltre che i padri fondatori del sionismo e dello stato ebraico. Maggioritari, forti sostenitori dei partiti di destra e a un gradino più basso nella gerarchia sociale troviamo i mizrahi; ebrei di origine mediorientale emigrati volontariamente in Israele o costretti all'esilio per sfuggire ai tremendi pogrom esplosi negli stati arabi alla notizia dell'indipendenza del piccolo stato. A metà strada tra le due identità troviamo i sefarditi discendenti da ebrei mediterranei (spagnoli, portoghesi, greci, italiani ma anche sudamericani) molto coinvolti a livello politico, specialmente nei partiti religiosi. Ebrei indiani (Bene Israel), caraiti, samaritani, romanioti. Questo breve ritratto non rende giustizia all'ulteriore complessità all'interno delle stesse famiglia in quanto, seppur in via di diluizione, resta forte l'attaccamento degli ebrei israeliani verso i paesi d'origini con determinati gruppi sociali che costituiscono un blocco demografico e politico potenzialmente rilevante. Questo l'esempio dei russi (oltre il 10% della popolazione) o degli yemeniti; secolari e molto legati alla preservazione dell'idioma di Dostoevskij i primi, nazionalisti e fortemente conservatori i secondi. In questo ginepraio sopravvive, tra emarginazione e sospetto, un'esigua minoranza che sta tentando di guadagnare uno spazio sempre maggiore nel futuro incerto d'Israele: i Beta Israel (‫ֶא‬ ‫ֵּית‬ ‫ב‬ ‫ֵּל‬ ‫א‬ ָ‫ְׂר‬ ‫ִש‬ ‫י‬) gli ebrei etiopi. Questa ristretta compagine demografica (meno del 2% della popolazione totale dello stato) rappresenta pienamente la ricchezza insita nella parabola storica vissuta dal popolo ebraico dall'esilio diasporico fino al ritorno in patria.

Donne violate Forme della violenza nelle tradizioni giuridiche e religiose tra Medio Oriente e Sud Asia, 2021

Alti Studi di Storia intellettuale e delle Religioni' Series: The volumes featured in this Series are the expression of an international community of scholars committed to the reshaping of the field of textual and historical studies of religions and intellectual traditions. The works included in this Series are devoted to investigate practices, rituals, and other textual products, crossing different area studies and time frames. Featuring a vast range of interpretative perspectives, this innovative Series aims to enhance the way we look at religious and intellectual traditions.

eSamizdat  (III) -, pp. - ♦ I. LA TRADIZIONE EPICA ORALE C ON il nome di byliny 1 vengono identificati i canti popolari epici di area slava orientale, tramandatisi oralmente per oltre nove secoli. Dal IX al XVIII secolo le byliny vivono esclusivamente nel patrimonio culturale dei contadini, mentreè solo a partire dalla metà del XIX secolo che spariscono significativamente dal repertorio orale, proseguendo la loro vita su materiale cartaceo, ovvero libri, raccolte, miscellanee, trascrizioni in presa diretta.

Alla ricerca del sepolcro dove è custodito il "corpo vivente" di Gesù di Nazaret

2022

Il Tabernacolo che gli Israeliti edificarono nel deserto dopo essere usciti dall'Egitto, rappresentava la presenza divina sulla terra. La sua struttura e il suo orientamento erano ricchi di significati simbolici e e di notazioni astronomiche. Verranno qui analizzate quelle dedotte dalle Sacre Scritture e dall'opera di Giuseppe Flavio, Antichità Giudaiche.

in Giusto Traina (a c.), Storia d’Europa e del Mediterraneo, VII. Da Diocleziano a Giustiniano, Salerno Editrice, Roma 2010, pp. 351-385, 2010

Il passaggio dall'impero pagano all'impero cristiano segna l'avvio di una fase di profondi mutamenti nella storia ebraica, da tempo ormai priva di un proprio riferimento territoriale e inserita, con modalità diverse, nelle due partes dell'impero. Di fatto, nel 313 Costantino e Licinio avevano sancito un'apertura alle tre componenti religiose dell'impero: pagani, cristiani e Giudei. In prospettiva ebraica, la seconda metà del IV secolo si connota in Oriente come in Occidente quale epoca di transizione fra due diversi regimi, in cui l'atteggiamento nei confronti degli Ebrei può essere definito sostanzialmente di continuità, pur con le dovute eccezioni. Non mancano, per questo, i segnali di cambiamento rispetto al passato. Essi possono essere individuati da un lato nella maggiore visibilità della realtà ebraica all'interno dei contesti generali (lo prova l'emergere, solo a partire da tale periodo, di manufatti e luoghi ebraici o destinati agli Ebrei), dall'altro, nella definizione della diversità degli spazi religiosi, economici e sociali che, anche sotto tale aspetto, costituiscono il preludio ai rapporti sempre piú difficili fra l'ebraismo e i mondi circostanti che caratterizzeranno, e in gran parte marchieranno, non poche pagine della storia del Medioevo.

Keshet, 2007

Gli ebrei maghrebini nella società israeliana attuale, stretti fra tradizione e modernità.

Il 22 settembre 1946, nel giro di una giornata o anche meno 1 , Croce scrisse una famosa lettera a Cesare Merzagora, che l'amico gli aveva richiesto come prefazione al suo libro I pavidi 2 . Si tratta di un testo notevole, non solo per la freschezza e spontaneità della prosa, ma perché Croce riuscì, in poche pagine, a stringervi tutti i fili che, fin lì, avevano segnato la sua riflessione sull'ebraismo: sottolineando con forza l'infamia della persecuzione, che gli aveva procurato «un brivido di orrore» e rivelato «la sostanziale delinquenza che era nel fascismo», rivendicando tutto quanto aveva fatto («mi misi di lancio dalla parte loro con tutto l'esser mio»), ribadì senza esitazioni la sua posizione «assimilazionista». Quasi ripetendo le parole della Storia d'Europa, ricordò lo splendore dell'unità nazionale, «quando non ci furono più siciliani e napoletani, ma solo italiani», e quindi auspicò che gli ebrei, usciti dalla stretta della persecuzione, rinunciassero a «chiedere privilegi o preferenze» e si industriassero a «fondersi sempre meglio con gli altri italiani, procurando di cancellare quella distinzione e divisione nella quale hanno persistito nei secoli e che, come ha dato occasione e pretesto in passato alle persecuzioni, è da temere che ne dia ancora in avvenire». E aggiunse, riprendendo anche qui un vecchio motivo, che «l'idea del "popolo eletto" […] è tanto poco saggia che la fece sua Hitler, il quale, purtroppo aveva a suo uso i mezzi che lo resero ardito a tentarne la folle attuazione» 3 . Parole che non mancarono di sollevare reazioni e proteste, tanto che, l'anno successivo, ripubblicando per la prima volta il testo nella raccolta Due anni di vita politica, ritenne opportuno mettere fine alla discussione: «io non alimenterò questo dibattito -scrisse nella nota -, come non alimento alcun dissidio tra italiani, sebbene non possa cangiare il mio giudizio, o il mio sentimento» 4 . E

ricostruendo la storia antica di Israele, parla di «età assiale», riprendendo il concetto di Achsenzeit «periodo assiale» della filosofia della storia di Karl Jaspers. 2 Collocata a quel punto, però, la ripresa dell'intuizione di Jaspers non ha potuto esprimere tutte le proprie potenzialità euristiche: essa avrebbe bisogno di una ratio storica, capace di rendere ragione di quanto sia accaduto in quel preciso momento. Infatti, la dialettica tra storia «normale» e storia «inventata», introdotta da Liverani, contro cui si sono mosse molte critiche a ragione o a torto, 3 avrebbe avuto ben altro respiro, se si fosse cercata la ratio storica, per giustificare il rapporto delle due e la radicazione «obbedienziale» 4 dell'inventio nel passato, perché è vero che «nel mezzo della storia stiamo noi con il nostro presente», ma è anche vero che «il presente si compie per mezzo del fondamento storico, che portiamo a operatività in noi». 5 55 1 M. LIVERANI, Oltre la Bibbia. Storia antica d'Israele (Storia e Società), Editori Laterza, Roma-Bari 2003; il c. 10 è dedicato all'«età assiale» (pp. 223-234). 2 M. Liverani non cita K. Jaspers. Si veda tuttavia K. JASPERS, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Verlag R. Piper, München 1 1949, 7 1963 [tr. it.: Origine e senso della storia, Traduzione dal tedesco di A. GUADAGNIN (SCC 5), Edizioni di Comunità, Milano 1 1965, 2 1972].

Questo lavoro è stato realizzato nel quadro del programma PRIN 2007 "Fattori di moderazione del pregiudizio sociale" (Coordinatore scientifico: A. Palmonari). Titolo del programma dell'unità di ricerca: "Atteggiamenti antiisraeliani e antisemiti nelle rappresentazioni degli Italiani e della stampa" (prot. n. 2007PJYAKF 004) di cui il primo autore è responsabile scientifico. 0 0 La corrispondenza va inviata a Riassunto. Considerata l'attenzione dell'opinione pubblica europea alle vicende internazionali che interessano Israele ed il ruolo esercitato dai mass media nel trasmettere informazioni al riguardo, scopo di questa ricerca è di investigare come si parla di Israele nella stampa italiana. A tale fine abbiamo analizzato, tramite analisi di archivio, le informazioni rintracciabili nei testi di 141 articoli pubblicati da quattro quotidiani italiani durante la seconda guerra del Libano. I principali risultati, discussi nel quadro degli studi su relazioni intergruppi, antisemitismo e comunicazioni di massa, mostrano una rappresentazione articolata di Israele: nello specifico emergono due immagini contrapposte proposte, coerentemente alle attese, dai giornali politicamente orientati a destra ed a sinistra. La presenza contenuta di repertori stereotipici negli articoli ed il fatto che questi ultimi non veicolino un'immagine univoca di Israele ci porta a ritenere che la stampa considerata eserciti un'influenza moderata nel trasmettere immagini stereotipiche di Israele.

Humanitas 76/Supplemento 1 (2021), pp. 296-307.

The earliest literary expressions of Jewish mysticism (Hekhalot literature and the Sefer Yeṣirah, Mesopotamia and Palestine, 4th to 7th centuries) are relatively independent from symbolism and intertextuality based on the Bible. By developing a spiritual discourse of its own and resorting to quotations from Scripture only as prooftexts, this literature shows very scant interest for mystical exegesis of Scripture – though the ascetic and ascensional techniques of Merkabah mysticism had precise literary antecedents (and possibly even practical ones) in Scripture (e.g., in the stories about Elijah and Elisha). In later mystical literature from Iberia and Provence (Sefer Bahir, Sefer ha-Zohar, Yosef Giqatilla, 11th to 13th centuries), mythologies that had originally been independent from Scripture (e.g., about the origin of evil) were gradually more deeply grounded in it by systemically resorting to intertextuality and mystical exegesis of biblical episodes and themes. Along with the textualization of the Talmud in medieval Ashkenaz, the rooting of Jewish mysticism in Scripture in Sefarad became a structurally crucial process in the making of medieval rabbinic Judaism.

Senza voler entrare qui in alcun modo qui nel merito della vastissima e millenaria discussione filosofica, geometrica o fisica sulla natura profonda dello spazio (se soggettivo, oggettivo a trascendentale, piatto o ricurvo, in crescita o stabile ecc.), ci è comunque necessaria qualche precisazione terminologica iniziale. Userò in linea di massima questa parola per indicare la rete di relazioni di coesistenza degli enti nella sua forma più generale, cioè la base su cui la geometria traccia relazioni topologiche e metriche, la fisica individua campi, onde e particelle, l'evoluzione biologica e la percezione delle specie animali ricava diversi ambienti (nel senso di Uexekuell 1921). E' immediatamente chiaro da quel che abbiamo detto che dal punto di vista semiotico quel che conta è l'ambiente, non lo spazio. 2 Noi infatti abitiamo e conosciamo un ambiente ("Umwelt") già marcato da un'organizzazione percettiva di natura biologica, che gli dà caratteristiche topologiche (per esempio sopra/sotto; fra; dentro/fuori), metriche (grande/piccolo, vicino/lontano), di scala, ecc.; lo caratterizza con colori, odori e sapori che sono frutto dell'interazione fra i dati naturali e i nostri recettori, lo qualifica come umido o secco, luminoso o scuro, caldo o freddo a seconda delle necessità del nostro organismo: tutti dati che non possiamo ignorare o valutare a piacere perché la loro pertinenza è iscritta nella nostra struttura fisica e comporta immediate valorizzazioni biologiche, che sono connaturate alla nostra stessa evoluzione.

La storia biblica vera e propria inizia con Abramo. E' il primo personaggio che possiamo collocare con una certa approssimazione in un tempo, l'età del bronzo medio (2100-1550) e più precisamente nel periodo dell'antico impero Babilonese, quando regnava Hammurabi (1792-1750), il sesto imperatore, che ci ha lasciato un celebre codice di leggi. Sono le leggi e le consuetudini che ritroviamo praticate dai Patriarchi ebrei.