Vivir en la filosofía, morir en calma

Cuando pensaba en qué escribir para el encuentro de Filosofía pensé en cómo lo gestamos, y se me vino a mi mente el recuerdo de las caminatas, la búsqueda de lugar, el deambular constante casi pendular en el que fuimos construyendo esta experiencia. La vivencia misma del peripatetismo, en este lugar del mundo, en el siglo XXI. Quizás a la mayoría de los estudiantes y graduados les moleste el deambular pero a nosotros, en nuestra corta vida como universidad y como carrera dentro de la misma, nos resulta muy familiar. Nos hemos movido de aula en aula buscando lugar para tener clases, para estudiar, para dialogar, nos constituye una realidad espacial estallada. Las vicisitudes se hicieron tan cotidianas que dejaron de ser abrumadoras para volverse desafíos para resolver. Nos hizo autogestivos, resolutivos y ciertamente también es parte fundamental de nuestra cultura institucional. Para nosotros el no-lugar tiene distintos matices, existenciales, políticos, metodológicos y metafísicos. Como toda pregunta es una búsqueda incesante, que nos desacomoda que nos interpela y nos desvela. Este breve escrito es más bien un comienzo del camino, en verdad estimo que nos queda un largo trayecto para develar la última razón, el fundamento primero de la Utopía. A pesar de ello es necesario seguir esculpiendo la piedra para buscar la figura que subyace. Intentaremos el diálogo entre tres libros de tres autores que me conmueven, Tomás Moro, Eugène Ionesco y Franz Kafka.

ECA: Estudios Centroamericanos

En este artículo, el autor analiza el pensamiento filosófico de Ignacio Ellacuría anees de su encuentro con la filosofía de Zubiri, período en el que trata de dar una respuesta filosófica a los problemas vitales y existenciales del ser humano en las sociedades capitalistas contemporáneas. En este sentido, busca sentar las bases para formular una filosofía integradora, con un profundo sentido humanista, que corrija lo que de pensamiento inceleccualisca y abstracto tiene la escolástica. Él piensa que la principal contribución de la filosofía en el proceso de la liberación humana es lograr una interpretación esencial del ser humano, que sea operativa en la consecución de ese fin. Por canto, aquí se estudian las raíces de este esfuerzo, sus características principales y sus resultados. ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 55, No. 625-626, 2000: 1129-1164.

An introductory approach to Pierre Hadot's notion of "philosophy as a way of life"

La presente edición fue digitalizada y corregida en las bellas tierras de Paraná y Cali, comarcas ambas, de los muy distantes y espaciosos reinos de Kollasuyu y Chinchaysuyu; durante los primeros, calurosos y febriles días del mes de enero del año 565 del quinto sol, del nuevo imperio de Tawantinsuyu. El título original de esta obra de ANITIUS MANLIUS TORQUATUS SEVERINUS BOETHIUS (480 -¿524?) es DE CONSOLATIONE PHILOSOPHIAE y se supone fue escrita en los últimos años de vida del autor ÍNDICE ÍNDICE 2 PRÓLOGO 3 LIBRO PRIMERO 12 PRÓLOGO 1. BOECIO Es decir, Anitius Manlius Torquatus Severinus Boethius, nació el año 480 (o poco después) del linaje de los Anicii, durante el reinado de Odoacro, caudillo germánico que había puesto fin al Imperio romano de occidente destronando a Rómulo Augústulo. Desde muy joven estudió en Atenas las doctrinas de Platón, Aristóteles y los estoicos. Movido por la fama de su sabiduría, le nombró consejero (y probablemente cónsul), en 510, el emperador ostrogodo Teodorico, que en el año 490 se había proclamado rey, tras derrotar a Odoacro. Pero el año 524, por causas no bien conocidas, lo procesó y martirizó el mismo emperador. Murió Boecio el año 524 ó 525 en la prisión de Pavía (Ticinium). Boecio quiso traducir al latín toda la obra de Platón y Aristóteles y demostrar que sus filosofías pueden conciliarse, como creían la mayoría de los neoplatónicos, pero de este proyecto sólo nos quedan diversas traducciones de Aristóteles y varios comentarios. De las primeras, v. gr.: la traducción de las Categorías (y la Isagoge o introducción de Porfirio a esta obra), del tratado De la Interpretación, de los Tópicos y los dos Analíticos; acaso haya hecho también la traducción de otras obras del Estagirita. De entre los comentarios figuran los dos de la Isagoge, dos del libro De la Interpretación y los de las Categorías, los Tópicos, los Analíticos y los Razonamientos sofísticos. También comentó los Tópicos de Cicerón. Boecio es, asimismo, autor de varias obras originales sobre lógica, matemáticas y música, y de varios opúsculos teológicos de contenido cristiano cuya autenticidad había sido puesta en duda, aunque parece establecida definitivamente desde los estudios de Krieg y, sobre todo, de Usener , que publica por primera vez un escrito de su contemporáneo y discípulo Casiodoro, donde asigna, efectivamente, estas obras a Boecio.

2016

El presente texto aborda la pregunta por el papel social de la filosofia. El argumento se desarrolla a partir de una analogia: segun la psicologia positiva, las emociones positivas (en contraste con las negativas, que activan reacciones a retos especificos del entorno) cumplen un papel evolutivo en la medida en que activan la exploracion libre del entorno y las propias posibilidades, lo que redunda en una ampliacion del repertorio de acciones posibles del individuo. Se argumenta que la filosofia es al cuerpo social lo que la felicidad es al cuerpo individual: la exploracion de posibilidades mas alla de lo que inmediatamente se presenta como importante. Es de esta manera que la filosofia cumple un papel social que, se puede argumentar desde la teoria de sistemas, es indispensable. ?Como se debe llevar a cabo? La reflexion sobre la naturaleza del quehacer filosofico lleva a concluir que la filosofia no se puede hacer “por encargo”, esto es, que la exploracion filosofica debe hacerse d...

http://www.marcha.org.ar/index.php/cultura/libros/4317-la-filosofia-no-es-una-disciplina-pacifica, 2013

Entrevista al filósofo Fabián Ludueña Romandini acerca de la publicación de su libro "H.P. Lovecraft. La disyunción en el ser", Buenos Aires, Hecho Atómico, 2013.

Se despertó y su inconsciente todavía estaba ahí, le dictaba las últimas letras que acaba de escribir.

Diálogo Filosófico 103, 81-95, 2019

No es fácil establecer la relación que pueda haber entre la filosofía y la contemplación. Si por un lado es difícil establecer dicho vínculo, por el otro es común establecerla a nivel reflexivo. Con el presente escrito se pretende fundamentar esa relación no sólo a nivel teórico sino sobre todo a nivel experiencial. Como consecuencia de ello, la filosofía podrá adquirir nuevos reflejos, los cuales repercutirán sin duda en su docencia.

1979

o'que sitve para designar a un conjunto de hombres.[ ... ] para el verdadero economista, la sociedad es un ser vivo, dotado con una inteligencia y una actividad propias, regulado por'leyes espéciales que la sola observación descu192 N01'A$ Y AClARACIONES bre, y cuy;¡, existencia se manifiesta no bajo una foma física, sino por el conciertO y la íntima solidaridad de todos sus miembros" (/oc. cit., t. 1. p. 123). Habría que citar toda esla página. Véase G. Davy, Emile Durkheim, París •. 1927, p. 14. [43] Exactamente .esto escribió ya .Proudhon en su Premier memoire, y lo que Marx retomó por su cuenta en La sagrada familia, antes de buscar otras fuentes de esta "simple verdad" y de encontrarle un aire metafísicp a la idea de la "sociedad persona". No obstante, antes incluso de escribir estas páginas, tan elogiosas, sobre Proudhon, Marx anotó en sus manuscritos económi<:o-filosófkos esta norma sociológica: "Es necesario evitar antes que nada ...