Interprétation et signification à la Renaissance: le cas du droit

Revue d’histoire des facultés de droit et de la culture juridique, 2022

Ici entendue d'un point de vue général, sans rentrer dans le détail des différentes approches auxquelles elle peut donner lieu, comme « tout acte de médiation, d'exposition ou d'élucidation du sens », I. Maclean, Interpretation et signification, op. cit., p. 18. 3 Ibid., p. 21.

Revue d’histoire des facultés de droit et de la culture juridique [Lectures de… n° 10 : Interprétation et signification à la Renaissance. Le cas du droit (trad. V. Hayaert, Genève, Droz, 2016 ; 1re éd. en anglais, Cambridge, CUP, 1992) de Ian Maclean, dir. Xavier Prévost], 2022

I castelli di Yale online, 2019

turalistes ou théologiques, puisque c'est l'objet même de la critique que leur porta la modernité à l'aide de la thèse contractualiste. Mais cette dernière pèche dans le même sens puisqu'elle est incapable de se penser sans se faire précéder par le principe impensé de l'autonomie de l'homme, ce qui paraît déjà pernicieux parce qu'on pense alors l'hétéronomie de la loi sur la base réconfortante de l'autonomie; ce qui surtout empêche de concevoir la liberté de l'homme au sein du politique autrement que de manière négative, ou encore qui empêche de concevoir le politique de manière active 1. Du point de vue d'une philosophie de la loi, ces deux positions traditionnelles empêchent donc semblablement de considérer le caractère obligatoire de la loi pour lui-même, c'est-à-dire hors de toute pré-détermination. Une troisième alternative est-elle pensable? Ou encore, un discours réellement originaire sur le politique est-il pensable? Voilà notre question pour laquelle la réponse suffisante consistera à montrer simplement qu'une troisième voie a déjà été ébauchée, et donc qu'un questionnement originaire du politique est possible. Historiquement, mon but est de casser à l'aide d'un exemple la dichotomie mentionnée entre naturalisme et conventionnalisme, dichotomie qui servait de moteur à l'histoire de la philosophie politique au point de lui être peut-être constitutive. Pour ce faire, je me pencherai sur une époque, le XVI e siècle, ce qui n'est pas le fruit du hasard, puisque les auteurs qui seront analysés précèdent précisément la (re-)naissance moderne de l'idée contractualiste. Traditionnellement, ces auteurs sont considérés comme étant à la base d'un travail de sape de la thèse naturaliste, préparant ainsi négativement la naissance de cette idée contractualiste dans toute son indépendance conceptuelle. Je tiens au contraire à affirmer la nécessité de les prendre en considération positivement. U n e t e l l e e n t r e p r i s e , d u m o i n s p o u r M a c h i a v e l , a d é j à é t é menée par Pocock et Skinner 2 qui veulent définir une tendance républicaine 3 face à la dichotomie traditionnelle composée par les communautariens et les libéraux. Le présent article trouve sa plac e a u s e i n d e c e t t e e n t r e p r i s e t o u t e n s ' e n d i s t i n g u a n t p a r a u moins trois aspects. D'abord, le républicanisme, dans son souci

EHNE – Encyclopédie d’histoire numérique de l’Europe, dir. O. Dard, en ligne., 2021

Dès le XIVe siècle, en Italie, l’humanisme cherche à remettre en cause la sacralité du savoir juridique, notamment par la critique de l’étude scolastique du droit. Grâce à sa diffusion européenne à partir de la fin du XVe siècle, cette critique donne naissance à un nouveau mouvement intellectuel, l’humanisme juridique. Celui-ci se caractérise, à la Renaissance, par une réforme de l’enseignement du droit, couramment qualifiée de mos gallicus (méthode française), mais ne saurait s’y résumer. L’humanisme juridique n’est ni purement français, ni limité à l’étude du droit. Il s’agit en réalité d’un phénomène intellectuel européen, qui affecte tous les savoirs par sa dimension encyclopédique. Les juristes humanistes mobilisent l’ensemble des connaissances disponibles pour la compréhension du droit, tout en contribuant activement au développement des connaissances en dehors de la seule sphère juridique.

2012

Revue d'épistémologie des langues et littératures du Moyen Âge 35 | 2014 Tendances actuelles de la critique en médiévistique Éthique et droit du Moyen Âge au siècle des Lumières

L L' ' e en ns se ei ig gn ne em me en nt t d du u d dr ro oi it t à à L Ly yo on n a au u M Mo oy ye en n  Âg ge e. . , 2006, p. 16-20. Plutôt que de tenter de reconstituer une suite sans faille dans la tradition juridique à Lyon, nous allons mettre en valeur quelques jalons établissant que l ' e n s e i g n e me n t d u d r o i t y a une longue histoire.

Droit et société, 2010

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2012

Il s'agit d'examiner dans cet article comment se mene au nom de l'equite une reformation des lois ou des coutumes chez plusieurs juristes lettres de la Renaissance (parmi lesquels Louis Le Caron Charondas)

Cahiers Droit, Sciences & Technologies, 2016

Le droit, traducteur des enjeux des dispositifs sociotechniques ? Étude de cas à propos de l'identification par analyse génétique en justice pénale en Belgique Bertrand Renard et Inès Gallala Le droit, traducteur des enjeux des dispositifs sociotechniques ?