Der Zeustempel von Aizanoi, ein Großbau flavischer Zeit

SNR, 2000

S. Bocher – H.-J. Gehrke – W.-D. Heilmeyer – N. Kaltsas (Hrsg.) Mythos Olympia. Kult und Spiele – Antike. Ausstellungskatalog Berlin 2012, pp. 121–125, 2012

Der Zeus-Tempel von Olympia wurde, wie man allgemein annimmt, ungefähr in den Jahren zwischen 476 und 472 v. Chr. geplant und in erstaunlich kurzer Bauzeit bis etwa 456 errichtet. Als Bauherr ist die Polis Elis überliefert, zu deren Hoheitsgebiet Olympia gehörte und die seit langem die Leitung über die Olympischen Spiele inneha e. Sie soll den Bau des Tempels und die darin aufgestellte gold-elfenbeinerne Zeus-Statue aus der Beute des Krieges gegen Pisa errichtet haben . Dass die Finanzierung tatsächlich hiermit bestri en wurde, ist jedoch kaum glaubwürdig. Die Unterwerfung der Pisatis lag schon etwa ein Jahrhundert zurück, und die Baukosten dür en den Wert der Kriegsbeute um ein Vielfaches übertro en haben . Im Übrigen sind von historischer Seite erhebliche Zweifel an der Historizität der elisch-pisatischen Kon ikte der Frühzeit geäußert worden (s. Beitrag Roy). Wahrscheinlicher ist daher, dass Elis, um sich als ebenbürtige und militärisch erfolgreiche Polis zu präsentieren, die Finanzierung aus der Kriegsbeute schlichtweg behauptete. Für die vorgebliche Herkun der Gelder ist also ein ähnlicher Beweggrund zu vermuten, wie für die etwa gleichzeitige Entscheidung, die Bevölkerung mehrerer Ortscha en zusammenzulegen und so dem ländlichen Staat Elis eine dem Anspruch angemessene Hauptstadt zu scha en (Synoikismos). Es mag einen Zusammenhang mit dem existenzbedrohenden Krieg gegen die Perser gegeben haben, aus dem die Griechen -auch unter elischer Beteiligung -soeben gemeinscha lich siegreich hervorgegangen waren, ähnlich wie die griechischen Städte auf Sizilien aus dem Krieg gegen die Karthager. Als Anregung für den Bau des Zeus-Tempels könnten dabei Tempelbauprojekte der Städte auf Sizilien gedient haben, die seit je enge Kontakte nach Olympia ha en, wie schon ihre Schatzhäuser und Weihungen zeigen. Dort war in kurzer Folge eine Reihe von Tempeln ähnlicher Größe errichtet worden -in erster Linie ist dabei auf die wenige Jahre früher, nach den Karthagerkriegen, begonnenen Siegestempel in Himera, Syrakus und Agrigent hinzuweisen . Auf der Peloponnes erreicht diese Größe hingegen kein

2022

In: U. Hofstätter – A. Schmölder-Veit – N. Schröder-Griebel (eds.), Das antike Olympia in München 1972–2022, Ausstellung München 2022. pp. 174–185.

architectura, 2014

Around 430 BC, Phidias created a new colossal cult statue in ivory and gold for the temple of Zeus in Olympia. With the installation of the statue, substantial modifications of the cella’s original design from ca. 472-456 BC were carried out. While the statue of Zeus is today entirely lost, a recent architectural documentation of the temple’s remains provides new insights into the structural changes made to the cella at the time of the statue’s installation. These changes were much more substantial than previously thought: the cella floor was entirely remade including the construction of a shallow basin in front of the cult statue; the interior colonnade was dismantled and re-erected with different axis widths; and the roofing was probably also renewed. These interventions have been at least partially known for over a hundred years, but their design has usually been misinterpreted as mediocre and backward-looking. The new data from fieldwork now paints a completely different picture. The design of the cella cleverly employed different materials and followed advanced design principles comparable to contemporary Attic architecture and sculpture. Perhaps most importantly, the refashioning of the cella also introduced a new spatial hierarchy, which regulated access to the cella, as well as the approach to the cult image and the perception of it. Therefore, the new reconstruction of the temple’s interior also provides a framework for raising novel questions on the ritual practices performed in one of the most important cultic places of Antiquity.

Klio, 2014

Das in Nordwestgriechenland gelegene Heiligtum von Dodona blickt inzwischen auf eine fast 200-jährige Grabungsgeschichte zurück. So wurden bereits 1809 erste Ausgrabungen vorgenommen, gefolgt von sporadischen Grabungsaktionen im weiteren Verlauf des 19. und beginnenden 20. Jh.s. Seit 1952 fanden dann (fast durchgehend) jährlich Grabungskampagnen statt. Das Heiligtum ist also als gut ergraben zu bewerten. Vor diesem Hintergrund verwundert es, dass neben den Berichten in den griechischen Fachzeitschriften ein von dem Ausgräber Sotirios Dakaris im Jahre 1971 erstmals veröffentlichter archäologischer Führer zu Dodona das einzige Werk ist, welches das Heiligtum in seiner Gesamtheit behandelt und noch mehr überrascht es, dass seine publizierten Thesen und Datierungen bislang kaum Gegenstand einer archäologischen Diskussion waren. Erst Ende des 20. Jh.s kamen einige kritische Stimmen zu Einzelaspekten auf. Bislang konnte sich die Forschung aber noch nicht grundlegend von Dakaris' Thesen und Interpretationen lösen, da dies eine neue, unvoreingenommene Betrachtung des archäologischen Materials voraussetzt.

Iris Gerlach - Dietrich Raue: Sanktuar und Ritual Heilige Plätze im archäologischen Befund (Forschungscluster 4: Heiligtümer. Gestalt und Ritual. Kontinuität und Veränderung.) (Rahden/Westf. 2013) pp. 19–26, 2013

This contribution examines the construction history of one of the largest Doric peripteroi. Following a critical review of the building phases proposed for the Temple of Zeus at Cyrene, the study concentrates on the monument’s condition as a result of its destruction during the Jewish Revolt (AD 115 – 117) and its subsequent restoration, completed in the Antonine period. It turns out that the structure was an enormous double anta temple surrounded by the debris of the collapsed colonnade. The fact that the peristasis was not re-erected has thus far been supposed to be the consequence of insufficiencies in technology or the economy – which, however, is not convincing in view of the effort evidently expended on reconstruction work elsewhere. Comparison with other monuments destroyed during the same uprising at Cyrene provides serious evidence for a different explanation of the partly ruined state of the Temple of Zeus: the demonstrative display of the architectural members of the demolished colonnade suggests a semanticization of the ruined building material, which is perhaps to be understood as a form of commemorating the danger posed and ultimately averted.

Acta Classica Mediterranea 4, 2021

The temple, originally standing immediately on the coast near a curious fish-oracle, was apparently destroyed by a tsunami, leaving only the rear part standing upright. The graffiti on the inside of the walls were certainly written afterwards, one of them in 88 BC, maybe shortly after the catastrophe (not otherwise attested). As far as they are readable, none of them are directed to Apollo or mention his oracle, but three are directed to the god Sozon, one to the Rhodian Zeus Atabyrios, neither otherwise attested for Lycia. They are therefore the testimonies of tourists attracted by the disaster, even into Christian times, as shown by two crosses.

Archäologischer Anzeiger, 1993

Publication of a male marble portrait, found 1990 in the river bed of Penkalas.