Leggere l'Altro

Autori: Barbotti Marta, Casarotti Benedetta, Lena Lucrezia, Prelli Francesca, Romagnoli Massimiliano, Zatti Simone Parlare oggi di indifferenza non significa solo gettare uno sguardo sui drammi del secolo scorso, di cui Liliana Segre è eccezionale testimone, ma anche riconoscere in essa uno –forse il più grande – male dei nostri tempi. L’indifferenza emerge prepotentemente «nel momento in cui non riusciamo più a volere bene alla realtà, nel momento in cui ci sembra che nessun altro ci voglia bene» Essere indifferenti significa non riuscire ad instaurare i giusti legami con il mondo esterno e con le altre persone, oltre che rinunciare a ricercare attraverso gli altri la nostra vera natura. La condizione storica attuale ci mette di fronte al pericolo di una recrudescenza di questo male: privati della presenza dell’altro, rischiamo di chiuderci in una monade, indifferenti a tutto e a tutti. Tuttavia, proprio nell’esperienza della distanza ci è stata data la possibilità di ridefinire i nostri rapporti con gli altri, arricchendoli in modi che non ci saremmo mai immaginati; paradossalmente, la distanza ha permesso di sentire l’altro in un modo nuovo. Scopo di questo lavoro sarà dunque cercare di esplorare il rapporto tra indifferenza e distanza, laddove la prima non è immediata conseguenza della seconda, anzi: una giusta distanza è presupposto fondamentale per creare una comunità non indifferente, come direbbero i porcospini di Schopenhauer. In questo senso, si cercherà prima di tutto di mostrare, analizzando l’esperienza totalitaria novecentesca, come proprio la fusione totale e la cancellazione di ogni distanza creino l’indifferenza, che del totalitarismo è componente essenziale. In seconda battuta, ripercorrendo il pensiero di M. Scheler, E. Mounier ed E. Stein, si mostrerà come sia possibile pensare i rapporti interpersonali e comunitari proprio a partire dalla dimensione della distanza.

Questo scritto nasce come costola dello studio sull'analisi linguistica del fumetto sul caso Moro comparso sulla rivista Metropoli, e prende il via proprio da un « particolare di realtà » inserito dalla sceneggiatrice: « Blasco » che scende dal treno l'8 febbraio. Che cosa è successo l'8 febbraio 1978, e cosa c'è dietro questa indicazione? Ho provato a verificare, e ne sono uscite cose che ritengo interessanti. Per il quadro generale rimando al lavoro su « Metropoli », qui decostruisco le risoluzioni strategiche e sì, analizzo anche l'ipotesi dell'influenza della R.A.F. e della presenza di Giovanni Senzani alla D.S. immediatamente precedente il rapimento. Invece no: non troverete pettegolezzi; perciò chi cerca cose tipo « Senzani era un agente della CIA » resterà deluso.

Bollettino SIFO, 2015

L'Altro dal Pensiero, 2018

L'Altro dal Pensiero è l'Essere, ovvero l'Esistenza nel suo duplice aspetto di Esistenza Effettiva (Natura) e Reale (Relazione). Tale Essere/Esistenza non si dà però in modo Trascendentale, in quanto Natura, se non come dimensione del Reale (Relazione). La Natura, l'Esistenza Effettiva, l'Essere autentico, è il vero Altro dal Pensiero, interno all'Esistenza Reale, dimensione Relazionale intrecciata con il Pensiero. La Natura 'resiste' alla concettualizzazione del Pensiero, è irriducibile alla sua dimensione meramente noetica/noematica, ma è interna alla dimensione Reale del Pensiero. C'è un Altro dal Pensiero all'interno dello stesso Pensiero. La Natura manifesta tutta la sua effettività nell'essere irriducibile alla mera dimensione del Pensiero (o noetica/noematica), altrimenti il Pensiero stesso potrebbe appropriarsene e raggiungere così la Verità assoluta. L'essere umano rimane sempre nel finito e nel relativo; manipola il Reale credendo che sia la Natura. In effetti si può agire sul Reale, ma non sulla Natura, sul nucleo interno più profondo della Reale. L'essere umano manipola la sua Realtà, non la sua Natura. Ogni modificazione della Natura è dettata dalla Natura stessa. Il Pensiero crede di essere artefice del cambiamento della Natura, come ad esempio della Realtà distruttiva della sua modificazione ambientale, ma è invece la Natura che cambia sotto la spinta della Natura stessa, di cui l'essere umano è solo parte. Ciò che è Natura può essere contrario a ciò che salva l'essere umano, può distruggerlo. L'essere umano non può distruggere la Natura. Vivere in armonia con la Natura, salva l'essere umano; questo è il significato più profondo dell'espressione 'Altro dal Pensiero'.

Secondo il Wittgenstein delle Ricerche filosofiche se c’è sofferenza nel mondo ciò che importa è che qualcuno sta soffrendo. Quando una persona sente dolore gli si rivolgono parole di conforto, “a lui si guarda negli occhi”1. Come osserva Mulhall il dolore di un Altro non è semplicemente un fatto fra gli altri che lo riguarda, non si può trascurare di osservarlo, al contrario si tratta di una condizione che avanza una pretesa. Richiede una risposta… da me. Rispondere ai dolori degli altri si configura come una caratteristica del nostro essere umani, mancando ciò o non si è compreso il significato stesso della parola “dolore”, oppure si imbocca la via della vuotezza spirituale e quindi dell’indifferenza. Cavell in Must we mean what we say? introduce il concetto di riconoscimento, secondo il quale non basta che si sia certi che un essere umano soffre. È altresì necessario riconoscere questa sofferenza, pena il rifiuto del concetto di relazione interpersonale e quindi la perdita del concetto di persona. Il riconoscimento di cui parla va oltre il sapere, non per quanto riguarda il piano del contenuto, ma in quanto pretende che si faccia qualcosa sulla base di questo sapere.

Leggere «Da un altro all'altro». Il Seminario XVI di Jacques Lacan, 2021

Nel seminario Da un Altro all'altro, Lacan intraprende una revisione della struttura del grande Altro alla luce dell'invenzione dell'oggetto piccolo a. 1 Si dedica dunque allo studio dei rapporti tra il significante e il godimento. Certamente, quest'ultima, una posta in gioco rintracciabile nell'intero corso dell'insegnamento lacaniano, essendo essi - significante e godimento - forse i due concetti chiave della psicoanalisi lacaniana. Ciò che invece fa lo specifico di questo seminario è che tale indagine avviene nel campo della logica, attraverso gli strumenti della formalizzazione logica e matematica, la teoria degli insiemi e i teoremi di incompletezza di Kurt Gödel.

2020

Terminata la fase più intensa e drammatica del contagio da Coronavirus, l'osservazione di alcune sue conseguenze sugli spazi aperti urbani potrebbe essere utile per l'avanzamento del progetto, al di là della contingenza emergenziale. In particolare, si sollevano due questioni. La prima: dopo che l'assenza degli umani ha rivelato la presenza di altri esseri viventi, vegetali e animali, nello spazio urbano, potrebbe ora essere possibile e persino desiderabile stabilire con essi rinnovate condizioni di compresenza, alla luce delle più avvertite posizioni del pensiero contemporaneo sulla necessità del superamento del dualismo oppositivo tra natura e cultura, tra natura e città. La seconda questione ci interroga su dove e come saranno gli spazi attraenti, centrali e capaci di coesione sociale del futuro prossimo, ora che, esautorati dagli spazi pubblici tradizionali, abbiamo fatto esperienza della qualità silenziosa di molti ambiti di amnesia urbana, fuori dall'ortodossia...

Lavoro di ricerca, 2020

L'apertura all'Altro e la valorizzazione del dono

A proprio agio nell’Altro , 2019

Recensione di B. C. HAN, Che cos’è il potere?, Nottetempo, Milano, 2019

Foglietto 4 COSE DELL'ALTRO MONDO