SABER Y VERDAD

La presente indagación tiene como finalidad revisar si es plausible afirmar, dentro del marco de la filosofía heideggeriana, que la verdad no es únicamente un aspecto existencial del Dasein solitario, sino que, en tanto descubridora, va de la mano con la comunicación con otros, es un hacer ver con otros. Esta indagación se realizará a partir de una revisión sucinta de la verdad y el decir en dos textos, a saber: las lecciones sobre lógica impartidas por el autor en 1925 y Ser y tiempo (1927). En estos textos, Heidegger expone como el hablar y el decir son aspectos existenciales en el Dasein y están estrechamente relacionados con la verdad. Así pues, este texto tendrá dos partes: i) la lógica y la verdad en las lecciones sobre lógica y ii) el enunciado y la verdad en Ser y tiempo.

SOBRE. N01, 2015

RESUMEN: La noción de objetividad ha sido asociada a los procesos de legitimación del conocimiento constituyendo un ente normalizador sobre el cual se han cimentado los grandes referentes epistemológicos desde la Modernidad y que aún mantiene su estatus inamovible como fiscalizadora de la progresión gnoseológica. La consideración de las disciplinas humanísticas en general y la práctica artística, en particular, dentro de una categoría supeditada a la volubilidad de lo subjetivo y/o de lo emocional, ampliamente asumida, la ha situado en una posición precaria en tanto productora de un conocimiento útil más allá del ámbito desde donde se desarrolla. Este artículo traza un discurso en torno a la legitimidad de las referencias asumidas y/o establecidas en tanto puntos de posicionamiento fidedignos frente a la dificultad que supone la admisión, y por tanto la acreditación dentro del programa de utilidad subsumido, de los puntos de referencia subjetivos, establecidos en tanto módulos locales de conocimiento. ON KNOWING AND MAKING-PUBLIC ABSTRACT: The notion of objectivity has always been associated with the processes of legitimization of knowledge. It constitutes a normalizer that has provided the cornerstone for the major epistemological models since Modernity and that continues to uphold its unshakeable status as regulator of gnosiological progression. Considering the humanities, in general, and artistic practice, in particular, as a field of knowledge that is subject to the volubility of the subjective and/or the emotional – a notion that is broadly accepted – has left them in a precarious position as regards their capacity to produce useful knowledge beyond the immediate sphere in which they operate. This article traces a discourse on the legitimacy of the reference points that are assumed and/or established to provide an irrefutable position in the face of the difficulty of allowing – and therefore accrediting within the subsumed program of utility – reference points that are subjective and operate as local modules of knowledge.

Las concepciones sobre la verdad y el conocimiento de los filósofos James, Pierce. Dewey y Kirkham

Es importante pues tener en cuenta que, atendiendo a su forma o estructura, los razonamientos pueden ser válidos o inválidos, mientras que atendiendo a su materia o contenido, son verdaderos o falsos.

UNA REFLEXIÓN SOBRE LA CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO Y LAS HERRAMIENTAS DE CRECIMIENTO HACIA LA FORMACIÓN DE UN PROFESIONAL EN EL ÁMBITO DE LA ARQUITECTURA

Hans Küng en estado puro

The falibilism supposes a challenge to the traditional conception of knowledge, but it is the reason for which certain types of ignorance are appraised positively. An answer to this challenge is to deny that the truth of «p» is a necessary condition to know that p. This is a relativist answer. In this case, the concept of knowledge will change. A second option implies sustaining this condition, which drives to agnosticism. In this case, ignorance is not any more the contrary of knowledge, but is at another level. When one holds the relativistic thesis, one will be able to justify the reproach that is usually made to some type of ignorance, but at the price of holding a con-tra-intuitive concept of knowledge. The agnostic thesis, however, does not have the negative consequences of the relativist concept of knowledge, but it does not allow to criticize anybody because of their ignorance.

edición al cuidado de eugenia huerta portada de maría luisa martínez passarge primera edición, 1982 quinta edición corregida, 1989 decimoquinta edición, 2002 © siglo xxi editores, s.a. de c.v. isbn 968-23-1694-4 derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en méxico/printed and made in mexico ÍNDICE PRÓLOGO 9 INTRODUCCIÓN. DEL PROBLEM A Y DEL METODO 11 Dos preguntas sobre el conocimiento, 11; El análisis del Teetetes, 14; Un enfoque alternativo: el Menón, 17; Problemas planteados, 19; Sobre el método, 20 1 . DOS CONCEPCIONES DE CREENCIA 25 Creencia como ocurrencia mental, 25; Dificultades de esa con cepción, 27; Creencia como disposición, 31; Dos interpretaciones de disposición, 35; Dificultades de la concepción disposicional de creencia, 40 2. CREENCIA Y ACTITUD 43 Primera distinción entre creencia y actitud, 43; Creencia in distinguible de actitud, 45; Un nuevo intento de distinción, 48; Alcance de la distinción, 51; Necesidad de una nueva pre gunta, 54 3. DEFINICIÓN DE CREENCIA 58 Dos aspectos de la disposición, 58; Representación y creencia, 62; "Determinación" de la creencia por el objeto, 65; Distin ción entre creencia, actitud, intención, 67; Propuesta de defi nición, 71 A JUAN CARMEN RENATA MIGUEL 14 DEL PROBLEMA Y DEL MÉTODO