Laicidad y constitución

El Estado laico mexicano a 30 años de la reforma constitucional, 2023

Sumario: I. Introducción. II. Educación socialista en México: un proyecto modernizador. III. Las reformas educativas y su impacto en la enseñanza de la biología. IV. Efecto en el tema de la evolución y su relación con la laicidad. V. Conclusiones. VI. Bibliografía.

La laicidad o laicismo 1 no es un concepto fijo, sino un principio en continuo desarrollo. Su esencia abarca dos aspectos que evolucionan con la modernización de las sociedades: las libertades y los derechos. Su proceso de formación se ha desarrollado a lo largo de los siglos y se reconoce como uno de los momentos de su consolidación el de la Revolución Francesa (1789). Por su carácter universal, el principio de la laicidad influyó en grandes liberales mexicanos, como Benito Juárez, lo cual se expresó en la redacción de las Leyes de Reforma en México (1855-1858) y, seis décadas después, en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917.

Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião, 2014

Resumen: Cada religión tende a consolidarse cada vez más; busca su independencia respecto a toda forma de estado así como respecto a las otras religiones con las cuales compite. Efectivamente, se está afirmando una nueva concepción de laicidad entendida como un espacio común, un lugar público de convivencia y convergencia, que pone en crisis las identitades de origen, las tradiciones pluriseculares, las fronteras y los límites consolidados. Se ha sostenido que la laicidad implica necessariamente otorgar la libertad de conciencia y no sólo asegurar la libertad de conciencia. La cuestión se complica aún más cuando se establece un orden prioritario decreciente entre libertad y creencia, libertad de conocimiento y libertad de crítica. El reconocimiento de la religión se deja traslucir en algunos casos también en las leyes fundamentales de los estados, sus constituciones, en las cuales se subraya la naturaleza diversificada entre estado y iglesia, pero se admiten intercambios y co-participaciones.

2015

CC-BY-SA ARA abordar el tema que nos ocupa, me gustaría recuperar una reflexión que se hacía a principios del siglo XIX, según la cual los grandes problemas que había que resolver para hacer de España un Estado moderno eran tres: la reforma agraria, la organización territorial del Estado y las relaciones con la Iglesia Católica. Como se ve, son temas recurrentes.

Verbo Revista De Formacion Civica Y De Accion Cultural Segun El Derecho Natural Y Cristiano, 2004

SUMARIO: l. A PROPÓSITO DEL PREÁMBULO DE LA uCoNSTITUCIÓN" EUROPEA Y LAS "RAf-CES CRISTIANAS": 1) Del laicismo de Estado al pluralismo multiculturalista; 2) De la constitución cristiana de los Estados a las "raíces cristianas".-II. ESTADO Y DERECHOS HUMANOS: ALGUNAS APOIÚAS: 3) El cambio de signo de los derechos humanos; 4) La confusión y el desconcierto de la Iglesia; 5) Conclusión. 1 A PROPÓSITO DEL PREÁMBULO DE IA "CoNSTIWCióN" EUROPEA Y LAS "RAICES CRISTIANAS" l. Del laicismo de Estado al pluralismo multiculturalista. Uno de los asuntos más ampliamente debatidos en los meses pasados fue el del proyecto de tratado por el que se instituye una Constitución para Europa. En particular, como es sabido, fue objeto de desacuerdo la redacción del preámbulo yen concreto-la inclusión en el 1nismo de una referencia a las raíces cristianas de Europa. (*) Reproducimos la ponencia desarrollada por el profesor Miguel Ayuso en el Seminario internacional celebrado en la Universidad de Udine los pasados días 26 y 27 de marzo sobre "Costituzione europea, díritti umani, liberta religiosa", en el que se discutieron los libros RazionalJsmo e dirittl umani (Turin, 2003; Madrid

Colección de Cuadernos Jorge Carpizo , 2024

Anuario de derecho eclesiástico del Estado, 1986

Laicidad y religión civil, 2022

Vincular laicidad y religión civil puede parecer extraño de entrada; si el primer concepto remite al Estado laico, el segundo contempla el Estado religioso. En las siguientes páginas argumento que no se trata de un oxímoron; esa impresión resulta de la cooptación de la laicidad por parte del Estado, el cual oculta su condición sacra bajo una fachada secular. El contraste entre la abundante literatura sobre la laicidad y la escasa atención académica a la religión civil (a excepción de Estados Unidos) apunta en esta dirección. En todo caso, analizar la relación entre estos constructos debería —o, al menos, eso espero— abrir el debate y la reflexión en torno a su significado y a la comprensión de la emancipación social, meta que de alguna manera (pero no sin desacuerdos) comparten la laicidad, la religión y el Estado. Quedan dichos dos de los objetivos del presente texto: relacionar laicidad y religión civil, e invitar al debate y la reflexión. En el camino al primero examino las aportaciones seminales de Maquiavelo y Rousseau, y reformulo qué es la laicidad, lo cual facilita su aplicación al Estado. Así mismo, ilustro la religión civil con algunas consideraciones sobre su operación en el Estado mexicano.