Aristote document de présentation

dans P. d’Hoine, M.-A. Gavray et S. Delcomminette (éd.), Ancient Readings of Plato’s Phaedo, Leiden, Brill , 2015

Aristote collectionneur et encyclopédiste ? Pour collectionner, il ne suffit pas de collecter. Dans l'Iliade, Priam accumule les richesses. Il les entrepose dans une pièce retirée de son palais. Il y puise les objets précieux qui lui permettront de racheter le cadavre de son fils Hector (Iliade XXIV 191-192 & 229-237). Les offrandes s'accumulaient dans les temples des cités ou des grands sanctuaires : Hérodote (Histoire I 50-51 entre autres) détaille les offrandes somptueuses du roi Crésus à Delphes. Pour collectionner, il faut sélectionner, évaluer, classer, éventuellement cataloguer, gloser et expliquer. Dans la tradition, Aristote passe précisément pour avoir collecté systématiquement objets d'étude et informations 1 , notamment dans les domaines de la zoologie et de la botanique, dont traitent systématiquement les Traités de l'Histoire des animaux, de la Génération des animaux, des Mouvements des animaux, des Parties des animaux, mais aussi les Traités théophrastéens de l'Histoire des plantes et des Causes des plantes, auxquels on pourrait ajouter les Traités, 1 Parfois Démocrite passe pour l'avoir précédé dans le souci de l'encyclopédisme (voir, eg, W.K.C. Guthrie, A History of Greek Philosophy II, Cambridge, 1969, p. 465ss). La Souda (Xe siècle après J.-C.) définit joliment Aristote comme "le scribe de la nature, trempant son calame dans la pensée" (τῆς φύσεως γραμματεὺς ἦν, τὸν κάλαμον ἀποβρέχων εἰς νοῦν. L'expression "scribe de la nature" est déjà utilisée, au passage, par Atticus, comme une expression triviale,-ὥς φασι-, cité par Eusèbe, Préparation Evangélique XV 9, 2). L'authenticité du fait est loin d'être unanimement reconnue. Mais l'anecdote traduit le souci d'une science universelle, d'une collecte aussi exhaustive et diversifiée que possible, la mise en oeuvre de moyens gigantesques, à la mesure des rêves grandioses d'Alexandre, la rédaction de traités concertés et rationnellement organisés. Pline (Histoire Naturelle VIII 16, 44, voir infra) ajoute naïvement qu'il s'est assigné d'abréger les cinquante volumes supposés d'Aristote et d'ajouter ce qui avait été omis dans ce corpus colossal.

Aristote évoque Héraclite dans quarante-deux textes d'inégale longueur, de signification et de portée différentes, à ne s'en tenir qu'aux textes reconnus authentiques du corpus, c'est à dire en laissant de côté le De Mundo 1 et les Problèmes, plus récents et ne reflétant pas à la lettre l'enseignement du Lycée. Héraclite est nommément cité ou présenté vingt huit fois. Sans être nommé, il est clairement évoqué neuf fois. Les cinq autres témoignages s'insèrent dans des classifications globalisantes. Il ne tient toutefois pas dans l'histoire aristotélicienne de la philosophie une place aussi importante qu'Empédocle ou Démocrite ou Platon. Jamais il n'est aussi longuement discuté qu'eux. Mais il n'est pas tenu p our un 1 Le traité du Monde transmet et glose 2 fragments : le pseudo-Aristote explique pourquoi le monde constitué de principes contraires ne se détruit pas. C'est que la nature aussi bien que l'art se plaît à l'harmonie des divers et même des contrastes. Il trouve confirmation dans le paradoxe d'Héraclite : Ταὐτὸ δὲ τοῦτο ἦν καὶ τὸ παρὰ τῷ σκοτεινῷ λεγόμενον Ἡρακλείτῳ· "Συλλάψιες ὅλα καὶ οὐχ ὅλα, συμφερόμενον διαφερόμενον, συνᾷδον διᾷδον· ἐκ πάντων ἓν καὶ ἐξ ἑνὸς πάντα" (De Mundo, 396b, 19-22, texte établi d'après W. L. Lorimer, Aristotelis qui fertur libellus De Mundo, Paris 1933. Voir W. L. Lorimer, De Mundo, Roma, 1951 ; D. J. Furley OCT 1955 ; G. Reale, Trattato sul cosmo per Alexandro, Naples 1974).

Courrier du Centre international Blaise Pascal, 2002

L'Organon d'Aristote avec commentaires, XIIIème siècle L'oeuvre logique d'Aristote (384-322 avant J.-C.) fut la première à entrer officiellement à l'Université de Paris (1215).

Ce texte sert à présenter mon dernier livre qui vient d'être publié par les Editions Universitaires Européennes. Cette présentation sera complétée par un autre texte qui doit expliquer les bases théoriques de la recherche sur le discours politique dans les textes littéraires.

Le contrôle de constitutionnalité des décisions de justice : une nouvelle étape après la QPC ?, 2017

Pourquoi organiser un colloque en 2016, sur le contrôle de constitutionnalité des décisions de justice ? Pourquoi vouloir se projeter au-delà de la réforme introduite par la révision constitutionnelle du 23 juillet 2008 qui a été soulignée comme un progrès pour l'État de droit français, en particulier pour assurer le respect de la norme fondamentale : la Constitution ? L'introduction de la QPC en France présente, en effet, de nombreux intérêts qui ont pu conduire certains auteurs à parler de révolution : tout d'abord, elle permet progressivement de démarginaliser la Constitution comme norme juridique de contrôle ; ensuite, elle rapproche celle-ci des justiciables et, comme a pu le souligner Ariane Vidal-Naquet lors d'une journée d'étude récente 2 , la QPC a permis de « démocratiser » l'accès au Conseil constitutionnel ; enfin, et surtout, la QPC permet de remettre en cause la constitutionnalité d'une loi entrée en vigueur dont la non-conformité à la Constitution peut se révéler bien des années après son adoption, notamment lors de ses applications concrètes. Au regard de cette évolution, on pourrait considérer que les avancées notables en matière de contrôle de constitutionnalité constituent un progrès considérable et qu'il n'est pas nécessaire de songer à une nouvelle réforme, d'autant que la mise en place de la QPC est encore très récente. C'est ce qui a d'ailleurs été à peu près constaté dans le rapport présenté par Jean-Jacques Urvoas en 2013 sur le bilan de trois ans d'application de la QPC 3 . À l'issue de celui-ci, et même s'il soulève un certain nombre de critiques qu'il qualifie « toutefois » d'« hétérogènes », M. Urvoas souligne que : « la procédure fonctionne de manière correcte et n'appelle pas de réforme de grande ampleur » 4 … Si ce n'est, peut-être, souligne-t-il encore, qu'il faudrait renforcer la juridictionnalisation du Conseil constitutionnel c'est-à-dire donner à celui-ci les véritables moyens de cette réforme 5 .

2020

La portee de cette recherche, qui repose principalement sur l'analyse du livre XIII des Politiques, consiste a rendre compte de la formation de l'homme sagace, ou prudent, a travers la relation entre eγκύκλιος παιδeία et τὸ ἐφ' ἡμῖν dans la philosophie d'Aristote. Le concept d'eγκύκλιος παιδeία definit dans l'antiquite grecque un ideal de « culture generale », qui correspond selon les epoques a l'enseignement dispense dans les gymnases et palestres aux enfants de sept a quatorze ans. Il apparait comme une formation globale qui enseigne la nature humaine dans ce qu'elle a de plus noble et de plus beau : il s'agit de former un corps elegant, le sentiment esthetique et l'intelligence theorique ; dans cet horizon, l'eγκύκλιος παιδeία renvoie a un ideal de vie contemplative. Or ce qui depend de nous, τὸ ἐφ' ἡμῖν, repose au contraire sur la faculte pratique de deliberer, qui consiste a determiner la meilleure action a effectuer, πρακτον, au ...