Chapter 8 Paul Nougé et les stratégies de dénégation

Raluca Lupu-Onet

Chapter 8 Paul Nougé et les stratégies de dénégation

Nous entrons aujourd'hui dans le 500 ème anniversaire d'un moment qui a marqué à jamais l'histoire du monde. Le 31 octobre 1517, veille de la Toussaint, Martin Luther, frère augustin, philosophe, théologien, professeur et prédicateur, affiche aux portes de l'église du château et de l'Université de Wittenberg, en Saxe, où il enseigne, des documents restés célèbres, ses « 95 thèses au sujet des indulgences ». Les indulgences sont, comme on sait, les aumônes que l'Église avait pris l'habitude de récolter auprès des fidèles contre la promesse d'un allègement des peines qui attendent les pécheurs au Purgatoire 2. Le produit de cette collecte servait notamment à reconstruire Saint-Pierre de Rome dans le goût fastueux de la Renaissance italienne, à rembourser les dépenses considérables qu'entraînait l'achat des votes des princes électeurs d'Allemagne pour l'attribution du titre d'empereur, brigué alors par les rois de France et d'Espagne, François 1er et le futur Charles Quint, et plus généralement à entretenir le train de vie de l'Église et les pratiques souvent jugées scandaleuses et la corruption qui lui étaient associées. En 1515, le pape Léon X avait autorisé une nouvelle vente d'indulgences, un peu, il faut bien le dire, sur le modèle de l'émission d'une monnaie ou du lancement d'un emprunt 3. Cependant, ce n'est pas tant sur cet aspect de la question que portent les 95 thèses affichées mais sur une inquiétude de nature plus théologique et surtout plus fraternelle que Luther ressent et exprime à partir de sa lecture du texte biblique et des émotions de son coeur. Ce qu'il dénonce dans ces thèses-qui sont en fait 95 phrases inspirées et limpides-ce n'est pas essentiellement ce qu'on pourrait appeler une dérive marchande de l'Église d'alors, même si quelques mois plus tôt il avait prononcé à Wittenberg une longue série de prédications sur les 1 Transcription, avec notes et références, d'une conférence publique aux « Amis de l'Université » de la Réunion. 2 Selon la doctrine catholique, le péché est effacé par le pardon (la confession), mais ce sacrement n'enlève pas la peine temporelle due au péché, qui se traduit généralement par un temps de purgatoire si elle n'est pas d'abord purgée sur terre par des actes de réparation. Cette peine peut être atténuée ou effacée par l'indulgence. Cette pratique, héritée du droit romain, remonte au III ème siècle. Luther attaque le principe même de l'indulgence, Dieu seul pouvant justifier les pécheurs. Il dénonce les indulgences aussi bien pour les âmes du Purgatoire (thèses 8-29) qu'en faveur des vivants (thèses 30 à 68). Dans le premier cas, les morts ne sont plus tenus par les décrets canoniques (c'est à terme le Purgatoire lui-même qui est remis en cause). Luther accuse l'Église de profiter de la peur de l'Enfer (thèse 27). Dans le second cas, la repentance vaut rémission des peines, sans qu'il soit besoin d'indulgences. Au contraire, celles-ci risquent de détourner les pécheurs de leur vrai devoir, la pénitence. 3 Avec le premier développement de l'imprimerie, la production des indulgences avait atteint des tirages massifs : ainsi, l'abbaye de Montserrat en a fait imprimer 200 000 entre 1498 et 1500. 7 Cette définition est empruntée au livre de deux pasteurs et théologiens, Laurent Gagnebin et Raphaël Picon, Le protestantisme, la foi insoumise, Flammarion, Paris, 2005. 8 « Le philosophe est un flambeur », propos recueillis par François Ewald, Magazine littéraire, n° 339. 9 La mise en chantier est un autre terme important du discours de Jean Desanti.

Traduire Paul Nougé est une expérience fort particulière. Si bien qu'il est difficile de dire si c'est la lecture de son oeuvre qui la précède, car la confrontation même aux premiers textes découverts de l'auteur impliquait déjà une démarche traduisante. L'intérêt a tout de suite été porté vers des oeuvres qui interpellaient au premier abord, principalement des poèmes manifestant un double régime iconique: plastique et verbal, et qui activaient de la sorte une lecture multiple et forcément agissante. Quelques fragments de l'oeuvre de Nougé réclamaient la traduction, ceux surtout qui, en raison de leur apparence paradoxale, parfois disjointe, éveillaient un désir immédiat de traduire. Tel fut le cas du Jeu des mots et du hasard (1925) qui fait l'objet de la présente étude. Avant d'entrer en matière de traduction, il est opportun de faire quelques détours préliminaires. Aussi, proposerons-nous que l'on retienne d'emblée trois termes-clef: détournement, transfiguration et transformation. Leur conjonction non seulement définit la technique et la philosophie Nougéennes, mais elle a également guidé la démarche que nous avons adoptée pour la traduction de ce poème. Tout d'abord, il convient de rappeler la valeur que Nougé attribue à l'objet banal et au pouvoir bouleversant de celui-ci. La transformation, instrument-clé dont l'auteur se sert, tient précisément à une action sur le potentiel bouleversant de l'objet; mais il convient de noter qu'il s'agit d'une action toujours volontaire, déclenchée par la confrontation entre sujet et objet. En cela, le surréalisme bruxellois que Paul Nougé anime en vient à se détacher des postulats surréalistes quant à l'automatisme de l'écriture. La Conférence de Charleroi (1929), maintes fois invoquée par la critique, permet à Nougé d'établir ses positions fondamentales quant au langage, à l'écriture et à la peinture, en pointant leur mission transformatrice et la nécessité d'une coopération entre ces divers arts. C'est par rapport à une telle coopération qu'il conviendrait donc de placer la triade fondamentale -objet, esprit, action-qui articule toute l'oeuvre de Nougé. Il s'agit d'un enchaînement entre ces trois éléments, de relations multiples entre eux et nullement susceptibles d'impliquer des rapports duels. Si une telle démarche était déjà au fond de l'attitude surréaliste, chez Nougé cela va constituer un vrai triangle philosophique, mais un triangle fonctionnant comme une figure en mouvement perpétuel et dont les pièces sont interchangeables ad infinitum. Ce genre de processus correspond bien à une action sémiotique, ou sémiose, au sens de Peirce 1 . Le dispositif, tel que Marc Quaghebeur l'a signalé, consisterait à produire «un Objet bouleversant compris comme un Acte où se manifeste l'Esprit»

Cioran, spectateur de sa déchéance P. 49 3. Un passé problématique P. 53 Une jeunesse perçue entre rejet et nostalgie du « vertige » P. 54 La rupture du passage au français P. 56 Chapitre 3 : Écrire pour tenter de trouver un équilibre dans le monde P. 59 1. Écriture de la négation et du doute P. 60 La négation, le doute et le style: des enjeux très spécifiques P. 61 L'équilibre par le paradoxe P. 63 Le paradoxe et l'extase P. 65 Négation et doute : statut du scepticisme P. 67 2. Angoisse et fascination du gouffre : entre négation et Absolu P. 70 Ce gouffre si fascinant P. 70 L'écriture comme exercice mystique P. 72 Un absolu sans Dieu P. 74 3. L'écriture comme geste de survie P. 76 Surmonter une crise P. 76 Négation et affirmation chez Cioran P. 77 puissance créatrice de l'exagération dans l'écriture P. 80 Conclusion P 84 Bibliographie P 86 4 La négation comme moteur de l'écriture chez Cioran Cioran est un auteur à part dans la littérature française, peu connu du grand public de son vivant, c'est la reconnaissance de ses pairs qui aujourd'hui le met en avant. Roumain, Cioran arrive en France en 1937 et ne repartira jamais en Roumanie. Ses oeuvres sont composées principalement d'aphorismes proposant une vision corrosive et ironique du monde. D'abord tenté par la philosophie, il s'en détache pour développer une pensée plus personnelle, éloignée de la notion de système et prônant un intérêt pour l'irrationnel. On définit souvent de Cioran comme sceptique. Cependant, sa pratique du doute n'est pas à rattacher à toutes les pratiques sceptiques : plutôt qu'au « que sais-je ? » de la tradition montaignienne, c'est au « tout ce que je sais c'est que je ne sais rien » de Socrate qu'il faut rattacher Cioran. Cette distinction a priori anodine joue un rôle fondamental dans l'appréhension de sa pensée car il s'agit dès lors de l'affirmation d'un doute radical. Traditionnellement, le doute radical, la prise de conscience du néant, de l'ignorance absolue dans laquelle nous vivons, se conclut par un élan vers autre chose : la foi ou la connaissance suivant les philosophes qui vont l'énoncer. On pense à Socrate mais aussi à Descartes et à Pascal. Ces exemples sont particuliers car ils évoquent des penseurs qui ne sont pas qualifiés de sceptiques. Socrate propose une pédagogie par le questionnement 5 et l'ironie pour montrer l'ignorance tandis que Pascal et Descartes placent le doute dans une réflexion théologique. Cependant, bien qu'elle soit différente dans chacun des cas, tous ont une pratique du doute. La particularité de Cioran sera de rester dans cet état de doute et d'en faire une fin en soi. Rester dans le doute va de pair chez Cioran avec une pratique constante de la négation qui de son propre aveu ne fait pas complètement partie de la sphère du scepticisme parce que la négation appartient à la dynamique de l'affirmation. Ainsi, le doute qui met en question nos connaissances est radicalisé chez Cioran par la négation qui dynamite la pensée sous toutes ses formes. Le doute ébranle et la négation détruit radicalement. Il est intéressant de noter que bien que la négation soit un aspect extrême du doute (et donc y participe), elle est vécue par Cioran comme son opposée, ou du moins son pendant à la fois violent et vivifiant. De manière générale, l'écrivain est celui qui pratique l'acte d'écriture comme négation d'une norme, affirmation d'une langue particulière contre la langue normative et normée. Dans ce rapport à la langue, la négation devient un geste d'écriture particulier à Cioran, avec ses ressorts et ses enjeux propres. Pour Cioran, écrire c'est perdre ses illusions, s'éloigner des instincts trompeurs. Il pratique la négation comme éloignement de l'intuition, négation de soi et de ses instincts. Chez Cioran, pratiquer la négation et écrire sont deux gestes intrinsèquement liés et il s'agira pour nous de comprendre la nature de ce lien. La négation n'est pas signe de scepticisme détaché, elle propose une autre voie que celle de la philosophie qu'elle soit sceptique ou nihiliste, une voie qui corrompt la pensée, l'altère et la met en question. Elle vise à détruire la pensée commune, les systèmes admis, les idées reçues. Elle prend sa place dans une écriture proche de celles des moralistes français du XVII ème siècle puisque Cioran dit écrire pour exprimer son dégout du monde. Si on en restait là, son écriture serait celle d'un homme spectateur du monde, mais il écrit aussi et surtout sur luimême. En effet, la négation finit par se retourner contre lui, et l'écriture devient alors un exercice de penser contre soi-même. Passer de la négation du monde à la négation de soi est ce qui permet à Cioran de transformer son dégoût, d'y ajouter

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