Da alma

Swinburne, R. G. Tradução de Igor Neves Ferreira, 2021

A antropologia filosófica é a área da filosofia que investiga a natureza humana. Um dos seus problemas mais recorrentes é o do corpo/alma, ou mais recentemente o do mente/corpo. Swinburne apresenta neste artigo, razões pelas quais acredita ser o dualismo ainda defensável.

Revista de Antropologia, 2006

The notions of "body" and "soul" within the dual universe of the Marubo from Southwestern Amazonia, intersect other contributions to this volume: firstly, in view of the present concern, from an universalizing perspective, on epistemological issues in Amazonia; and secondly, in view of a now ever-present relevance of indigenous ontology (here more as the "presentation" rather than the "investigation" or "account" of the origins of the cosmos and all forms of being therein) vis-à-vis the knowledge, with a particularizing tenure, of the performance of a cognitive ethos.

2021

Esta dissertação não teria sido possível de realizar sem o apoio constante e a orientação da professora Verônica Fabrini. Também foi de grande importância, especialmente no início da pesquisa, a co-orientação de Elizabeth Zimmermann. Devo ainda à professora Suzi Sperber, seja em sala de aula, seja na banca de qualificação, meus agradecimentos pelas valorosas contribuições e apoio humano. A Cassiano Quilici, pelo interesse em participar da banca de avaliação, pela aguda percepção do objeto de pesquisa e por tantos encontros casuais, nas reuniões da ABRACE e na Unicamp. A João-Francisco Duarte Júnior, pelos longos debates que travamos em suas aulas, acerca da natureza e função do sensível, na educação e na arte, e pela presença na avaliação final. À memória de Renato Cohen, que soube apoiar, compreender e contribuir sempre com o amadurecimento desta pesquisa e de meu trabalho artístico, em geral. Ao amigo e mestre em teologia José Carlos Iglesias, pelas sugestões bibliográficas e por todas as conversas informais, em torno das fogueiras sagradas, sob a batuta de Kaká Werá Jecupé. Quero agradecer ainda à minha mãe, Aureci Nunes, e meus irmãos, que apoiaram e financiaram a realização desta pesquisa, na falta de instituições de fomento em condições de fazê-lo; a Potira de Azevedo, pela companhia e pela interlocução informal, acerca dos desígnios insondáveis de Eros e Psiquê; a Eduardo Néspoli e Marco Scarassati, pela parceria em diversas experimentações performáticas; a Margha Vine, pela amizade e pelo apoio nestes últimos dois anos de docência e pesquisa. Por fim, agradeço a todos os alunos e professores da Universidade Estadual de Londrina, onde lecionei por dois anos, o que permitiu o amadurecimento das idéias aqui apresentadas, através de debates e da aplicação de alguns de seus princípios. A questão da interioridade do ator, em seu trabalho artístico, tem demandado, já há mais de um século, a atenção de diversos encenadores e teóricos teatrais. Paralelamente a esse movimento de atenção à subjetividade do ator, tem havido forte retomada de interesse pelas origens de sua arte, num ambiente cultural cada vez mais caracterizado pela pluralidade de formas e pela experimentação. Neste mesmo ambiente, a psicologia teve nascimento, enquanto ciência, estruturou-se e desestruturouse, ao longo de um século. Um dos pais da psicologia profunda, Carl Gustav Jung, se dedicou ao estudo da alma humana, através de imagens de sonhos, mitos e símbolos da cultura. Em sua teoria, a alma possui uma característica teleológica, que aponta para o chamado processo de individuação, através do qual, potencialidades inatas da personalidade podem se desenvolver. Esta temática permanece até os dias de hoje, encontrando no pós-junguiano James Hillman um de seus principais expoentes. Hillman é um dos criadores do movimento psicológico denominado psicologia arquetípica, que tem buscado aproximar a psicologia (ou seja, o logos de psyqué) da cultura, das artes e da filosofia, em lugar do consultório médico. Recebendo influências de Henry Corbin e do renascimento florentino, Hillman demonstra a relação que existe entre a alma e a morte, e que a individuação junguiana pode ser vista como um processo de fazer a alma. Nesta dissertação, procuro coadunar a idéia do fazer a alma com o processo de formação e atuação em artes cênicas, usando a psicologia arquetípica como ferramenta para ampliar as discussões acerca da interioridade do ator e de sua relação com a corporeidade da cena.

A guerra, diretor espiritual do seminário de Beŕgamo e transferencia para Roma, a serviço da propagação da fé (1915-1924) A Primeira Guerra Mundial EUA depois da guerra, com os padres do Sagrado Coração (28 de abril, 3 de maio) Ao serviço da propagação da fe5 Consagração Episcopal, representante papal na Bulgária (1925-1934) Os preparativos para a consagração episcopal Villa Carpegna, Roma (13 a 17 de março) Retiro espiritual, Mosteiro de São Paulo, Roma (27 de novembro, 2 de dezembro) Retiro espiritual, Jesuit House Lubiana, Eslovenia (9 a 13 de novembro) Aposentadoria anual, residencia PP. Lazaristas de Babek pelo Bósforo (20 a 24 de dezembro) Retiro espiritual, casa PP. Passionistas de Ruschuk (28 de abril, 4 de maio) Retiro espiritual breve, casa PP. Conventuais de Bujukada, próximo ao Bósforo (18 a 21 de junho) Retiro espiritual com os padres. So ia Capuchinhos (4-8 de setembro) Retiro espiritual com os padres. Passionistas de Ruschuk (27 a 31 de agosto) 6 Representante Pontifıćio na Turquia e Grećia (1935-1944) EUA EUA com meus padres Istambul (15 a 22 de dezembro) Casa das Filhas do Sagrado Coração de Ranica, Beŕgamo (13 a 16 de outubro) Retiro espiritual com meu clero secular em Istambul (12 a 18 de dezembro) EUA EUA: Casa de Pensamentos e Propósitos dos Jesuıtas de Ayas Pasa Istanbul (12-18 de novembro) US US: Notes. Terapia junto à Casa das Religiosas de Nossa Senhora de Sion do Bósforo (25 de novembro, 1 de dezembro) EUA EUA com meu clero Da festa de Cristo Rei à de Todos os Santos Istambul (25-31 de outubro) 7 Representante Pontifıćio na França (1945-1952) Retiro durante a Semana Santa Solesmes (26 de março, 2 de abril) EE. EE.: Pensamentos e propósitos Villa Manresa, dos Frs. Jesuıtas Paris (8 a 13 de dezembro) Retiro anual do Mosteiro Beneditino do Sagrado Coração de Calcat, Dourgne (23-27 de novembro) Notas espirituais do meu breve retiro quinta-feira, sexta-feira, sábado santo e Páscoa Oran, Argeĺia (6 a 9 de abril)

Pitágoras 500

Em algum momento no meio da década de 1960, enquanto eu vocalizava no meu estúdio, tive uma revelação que a voz poderia ter a mesma flexibilidade e gama de movimentos da espinha ou do pé, e que eu poderia construir um vocabulário para minha voz, assim como alguém cria movimentos baseados num corpo em específico. Percebi que na voz existem inúmeras personagens, paisagens, cores, texturas, modos de se produzir sons, mensagens sem palavras. Eu intuitivamente senti o poder rico e milenar do primeiro instrumento humano e, ao explorar suas possibilidades infinitas, senti que voltava ao lar de minha família e de meu sangue.

Plato seemingly displays different and often incompatible ideas on the soul in his dialogues. The present article offers to examine if a single consistent theory can be extracted from the various references to soul in the Platonic corpus or whether it should be concluded instead that Plato's ideas on the nature of the soul remain inconclusive.

Marilia, 2023

Um livro sobre os inevitáveis movimentos da vida.

Viso: Cadernos de estética aplicada, 2016

Trata-se de compreender os pressupostos da filosofia concreta pretendida por Johann Gottfried Herder (1744-1803) em uma série de textos redigidos durante as décadas de 1760-70. Se, por um lado, Herder demonstra afinidade com a mesma harmonia preestabelecida que está na base de leibnizianos como Gottsched e Baumgarten, por outro, ele aprofunda a discussão sobre a origem do conhecimento humano ao reduzir a importância de juízos de valor universal e acentuar a necessidade de uma aproximação constante das sensações que se agitam obscuramente no fundo da alma. Disso resulta uma concepção inusitada de sabedoria, a qual depende de uma renúncia à posse confortável de conhecimentos abstratos e da aceitação da natureza cambiante e apenas parcialmente perscrutável daquilo que nos move. Se com isso perde-se a certeza, abre-se em contrapartida uma dimensão essencialmente ativa e sensível de realização no mundo.

A formação da alma humana desde o embrião