Conocimiento y finalidad de la naturaleza en Tomás de Aquino

Ley natural y niveles antropológicos, 2007

Se estudia la relación de ley natural con la voluntas ut natura, especie de acto de la voluntadpotencia que sigue a un juicio intelectivo de la razón que presenta un fin. En particular, son objeto de la voluntas ut natura los fines de las inclinaciones naturales, que a su vez son contenido de la ley natural y objeto de la synderesis. Esta es el hábito natural de los primeros principios prácticos que juzga de modo intelectivo sobre dichos fines sin necesidad de deliberación. Y es por esto que la voluntas ut natura sigue a los juicios de la synderesis.

Revista De Filosofia, 2010

posee la autorización del autor para su divulgación en línea.

Espíritu a. LXI, n. 143 (95-108), 2012

2014

especialmente en su obra Natürliche Ziele (2005) que prosigue la versión de 1981. En la primera parte, se estudia la historia de la teleología en el pensamiento filosófico y científico expuesta en «Fines naturales». La finalidad intrínseca en la naturaleza de los seres es conocida con profundidad creciente gracias a Platón, Aristóteles, al estoicismo y a la tradición cristiana. Estos aportes se integran en una estructura teleológica unitaria en el Aquinate. Después acontece una «inversión» de la teleología centrada en la conservación del propio ser y una consideración de los fines como algo externo a la realidad. Con la teoría evolucionista surge la teleonomía que se limita a las reglas del dinamismo, suprimiendo el fin. Con todo, los científicos no logran eliminar los términos «con el fin de» o «para» en su lenguaje. Eso permite proceder a un redescubrimiento de los fines naturales. En la segunda parte, se ve cómo Tomás de Aquino lleva el conocimiento de la finalidad más allá de Aristóteles, porque ella remite a una inteligencia creadora. La teleología implica una teología, aunque no queda del todo claro si es la teología filosófica o la cristiana. Spaemann tiene un planteo ontológico de tipo persuasivo, pero en algunos momentos siente dificultad para superar en el plano teorético a quien se limita a una teleonomía.

Magnum est facere miracula, sed maius est virtuose vivere.

PHILOSOPHICA REVISTA DEL INSTITUTO DE FILOSOFÍA DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO, 2014

Para Tomás de Aquino la Naturaleza no es la forma o la idea del hombre: él se aleja del estilo platónico, frío e inmóvil, y entiende que la Naturaleza de cada ser es aquello que lleva (en este caso al hombre) a "Ser con toda la fuerza de su ser". Para describir esto no le gusta la forma verbal del "est" y prefiere la del "essere". En este llegar a ser "cum tota sua essendi potestate", la personalidad humana es la realidad que le abre a los demás, ya que la conciencia o consciencia del hombre es "Cum alio scientia". La palabra "persona" es necesariamente inadecuada, ya que expresa en un solo término lo que tiene varias dimensiones.

La fe y la participación en la naturaleza divina según santo Tomás de Aquino

Studium Filosofía y Teología, 2023

Resumen: Este escrito corresponde a la conferencia pronunciada por su autor con motivo de los 25 años de la Revista Studium. Trata acerca de la postura de santo Tomás sobre la posibilidad y los límites del conocimiento humano de la naturaleza divina. En él se recorren los textos básicos del Aquinate sobre el tema, comenzando por afirmar la posibilidad de conocer la naturaleza divina a partir del estudio de las creaturas y de las perfecciones encontradas en ellas. Se subraya el carácter analógico de dicho conocimiento, dado que toda propiedad que nuestro intelecto quiera atribuir a Dios es tomada de sus efectos, en los que ella se encuentra en forma participada. De aquí el error de toda postura tanto univocista como puramente equivocista acerca de esta cuestión.