ATENCION DE PARVULOS

Breves comentarios sobre la atención, 2012

Este breve escrito no tienen por objetivo hacer un desarrollo teórico sobre la atención, sino mas bien traducir y trasmitir algunas experiencias, esperando sean de ayuda a quienes desean profundizar en este tipo de reflexiones. La intención radica en aportar algunos conceptos, puntos de vista o enfoques nuevos (o que al menos han sido nuevos para quien escribe), y que se fueron comprendiendo en mayor profundidad a medida que se fue profundizando en el trabajo con la atención y en la búsqueda (a veces obsesiva) de perfeccionar dicho trabajo intuyendo y comprendiendo que en ese perfeccionamiento reside una “clave” para el avance en el trabajo interno profundo y en la búsqueda por acceder a estados mas profundos conocidos como de “conciencia inspirada”.

Proyecto de Investigación previo a la obtención del Grado de Licenciatura Ciencias de la Educación. Mención: Parvularia Autora: Herrera, Juanita del Rocío CC. 1712453610 Tutor: MSc. Pedro Défaz Quito, marzo del 2012

Este Estudio se ha elaborado en diferentes etapas de observación y hace parte de toda una serie de elementos que se han venido analizando desde el ejercicio investigativo del Semillero de investigación de Actividad Física y recreación en la Infancia, Las practicas recreativas que se desarrollan en los parques o zonas de juegos para niños en los Municipios, son caracterizadas por las conductas sociales que los niños usan en esos sitios y el comportamiento que asumen cuando de jugar con otros se trata. Los datos que se plantean son producto de una observación sistemática de cada niño que participa jugando en diferentes juegos infantiles y se ha caracterizado en este caso los criterios sociales que tienen que ver en la relación de ellos y su entorno.

A Nuestro Señor Jesucristo, a los Tres Santos Reyes Magos, por quienes tanta devoción siento. A mi director de tesis, el doctor Emilio García García, por toda su ayuda y colaboración en el desarrollo de la misma y por motivarme siempre que hablábamos sobre la investigación. A mi esposa Vicky, a mi hijo Edder Gabriel, por su apoyo, entusiasmo y por entender mis momentos de ansiedad. A mis padres Cristobalina y Edder, por motivarme y creer en mí. A mi hermana Lourdes, por la ayuda que me ofreció en el proceso de obtener el grado de doctor. A mi colega y amigo Roberto Echevarría por toda su ayuda como lector de esta tesis y por su motivación para lograr esta meta tan deseada. A mi amiga y colega, Carmen Morales por toda su ayuda y colaboración en el desarrollo de la tesis y sacar tanto tiempo para ayudarme en la fase de tecnología. A la directora de la Oficina de Licencia y Acreditación del Consejo de Educación Superior de Puerto Rico, Dra. Viviana Abreu Hernández por todo su apoyo y colaboración. Por último, a todos los que de una forma u otra colaboraron en este trabajo y que no menciono, mi más sincero agradecimiento.

Un escritor francés, simpatizante anarquista, escribió en la década de 1890 que "el anarquismo se mueve dentro de un espectro muy amplio: al igual que el papel, lo aguanta todo", incluso -indicó-cosas que "un enemigo mortal del anarquismo no habría podido hacer mejor". 1 Ha habido muchas líneas de pensamiento y actuación que han sido calificadas de "anarquistas". Sería vano tratar de encuadrar todas esas divergentes tendencias en el marco de una ideología o teoría general. E incluso si procediéramos a extraer a partir de la historia del pensamiento libertario una tradición viva, en evolución, tal como hace Daniel Guérin en Anarchisme, sigue siendo difícil formular sus doctrinas en la forma de una concreta y específica teoría de la sociedad y de los cambios sociales. El historiador anarquista Rudolf Rocker, que nos presenta una concepción sistemática del desarrollo del pensamiento anarquista hacia el anarcosindicalismo, siguiendo una orientación semejante a la de la obra de Guérin, pone las cosas en su sitio cuando dice que el anarquismo no es "un sistema social fijo, cerrado, sino una tendencia clara del desarrollo histórico de la humanidad, que, a diferencia de la tutela intelectual de toda institución clerical y gubernamental, aspira a que todas las fuerzas individuales y sociales se desenvuelvan libremente en la vida. Ni siquiera la libertad es un concepto absoluto, sino sólo relativo, ya que constantemente trata de ensancharse y de afectar a círculos más amplios, de las más variadas formas. Para los anarquistas, la libertad no es un concepto filosófico abstracto, sino la posibilidad concreta de que todo ser humano pueda desarrollar plenamente en la vida las facultades, capacidades y talentos de que la naturaleza le ha dotado, y ponerlas al servicio de la sociedad. Cuanto menos se vea influido este desarrollo natural del hombre por la tutela eclesiástica o política, más eficiente y armoniosa se volverá la personalidad humana, dando así buena muestra de la cultura intelectual de la sociedad en que ha crecido. 2 Uno podría preguntarse qué interés puede tener estudiar "una tendencia clara en el desarrollo histórico de la humanidad" que no da lugar a una específica y pormenorizada teoría social. En efecto, muchos comentaristas desdeñan el anarquismo por utópico, informe, primitivo o, en todo caso, incompatible con las realidades de una sociedad compleja. Sin embargo, podría argumentarse de manera muy diferente: aduciendo que en cada estadio de la historia hemos de preocuparnos por erradicar aquellas formas de autoridad y opresión que han sobrevivido a su época y que, si bien entonces pudieron haber tenido una justificación por motivos de seguridad, supervivencia o desarrollo económico, ahora acrecientan más que alivian la penuria material y cultural. De ser así, no existirá ninguna doctrina del cambio social fija, válida para el presente y el futuro; ni siquiera, como no podría ser de otro modo, una idea concreta e inalterable de las metas hacia las que los cambios sociales deberían tender. Sin duda, nuestra comprensión de la naturaleza del hombre o de la gama de formas viables de sociedad es tan rudimentaria que cualquier doctrina con pretensiones de dar razón de todo ha de observarse con gran escepticismo, el mismo que debemos aplicar cuando oímos que "la naturaleza humana" o "imperativos de eficacia" o "la complejidad de la vida moderna" exigen esta o aquella forma de opresión y un mando autocrático.

SERIE HOJAS 8, 2018

Si sabes reconocer tu equivocación, Si sale, sale. equivocarte es crecer.