Der Übergang von der Schalmei zur Oboe

Christoph Reuter

Der Übergang von der Schalmei zur Oboe

Das Wilkomirski-Syndrom. Eingebildete Erinnerung, oder Von der Sehnsucht, Opfer zu sein 2. Vereinnahmung 3. "Ich bin der Andere": Ein fragwürdiges Spiel Fazit: Wie erziehen die Deutschen heute ihre Kinder? 1. Eine Angst ohne Grenzen: Variationen über die Identität Den Ausdruck "vom Rand her schreiben" kennen wir von Derridas Marges de la Philosophie. Doch das konkrete Konzept, das seinem Zugang zur Philosophie zugrunde liegt, ist weitaus älter. "Auf dem Rand schreiben" geht auf jene jüdischen Gelehrten zurück, deren Kommentare, die sie "auf den Rändern" der Schriften formulierten 1 , einen integralen Bestandteil des Talmud bilden-der zusammen mit dem T nach 2 der wichtigste Text des Judentums ist. Der Talmud beinhaltet das mündliche Gesetz sowie die dazugehörigen Auslegungen, Diskussionen und Interpretationen aus mehreren Jahrhunderten. 3 Der [/die] Talmud[im] enstand[en] zwischen dem 2. Jhd. n.d.Z. (Mischna) und dem 5. Jhd. n..d. Z. (G mara). Später wurden noch Kommentare u.a. von Raschi und die Tossafot (Randkommentare, Glossen der Gelehrten) hinzugefügt. León Dujovne (1980:10) hat den Talmud treffend als ein Meisterwerk der Weltliteratur beschrieben, "das alle Themen umfasst". Die Methode der Diskussion und Interpretation ist einzigartig: In der Originalfassung der zahlreichen Abhandlungen, die Massechtot (Gewebe) genannt werden, gibt es keinerlei Zeichensetzung, weder Anfang noch Ende. Sie werden zu Recht als "gewebeartig" bezeichnet, denn der Text ist buchstäblich "Textur". Diese Textkonzeption enthält Elemente, die heute eher aus der dekonstruktivistischen Theorie bekannt sind. Das heißt aber nicht, dass diese Theorien "talmudisch" sind, sondern dass gewisse Ideen, wie etwa eben die des Textes als Textur oder die der Zentralität der Ränder, schon auf eine andere Weise im Talmud zu finden sind. Zur Rezeptionsgeschichte des Talmud im christlichen Europa gehören Gerichtsprozesse, Verbote und Bücherverbrennungen. Dieser Hass lässt sich u.a. dadurch erklären, dass der Talmud für die Existenz eines Judentums steht, das sich nach der Entstehung des Christentums weiterentwickelte. Jedoch nicht reaktiv, sondern in einer neuen Form, die mit der Vorstellung einer "aufgeho-1 Obwohl dieses Randdenken schon früh entstanden ist, wird es erst in der Talmud-Edition der Drucker-Familie Soncino in Italien im 15 Jh. bei der konkreten Gestaltung der Seiten umgesetzt. 2 T nach: jüdische Bezeichnung der Bibel. Abkürzung aus den drei Anfangsbuchstaben der Titel der Hauptteile, in die sie traditionell zerfällt, nämlich Tora (Pentateuch), N wi-im (Propheten) und K tuwim (Schriften). 3 Es gibt zwei Talmudim, d.h. zwei verschiedene Auslegungen des mündliches Gesetzes: Talmud Yerushalmi (in Jerusalem verfasst) und Talmud Bavli (in Babylonien entstanden). Beide bestehen aus 1. der Mischna, d.i. die nach der Überlieferung von Moses auf dem Sinai empfangene und fortan weiter übermittelte mündliche Lehre, kodifiziert um 200 n.d.Z., 2. der jerusalemer und der babylonischen Gemara, d.i. den Auslegungen und Diskussionen der Mischna in den jüdischen Gelehrtenschulen zu Jerusalem und Babylon. 8 Siehe dazu Eben Shoshan 1997:1791, der auch eine andere Bedeutung des Wortes für diese Zeit gibt, und zwar "Boden"-damit wäre auch die Tiefe und Bedeutsamkeit der Ränder mit ausgedrückt. Ich bin Liliana Furman für ihre Hilfe bei der etymologischen Recherche dankbar. 9 Echos dieser Tradition sind in Benjamins Text Die Aufgabe des Übersetzers nicht zu überhören. Siehe dazu auch Goodman-Thau 1995. 10 Ouaknin 1995. 11 Auch andere Schlüsseltexte wurden, mitunter ebenfalls in Extremsituationen, von jüdischen Denkern geschrieben-hier sei nur an die mathematische Arbeit von Wolfgang Döblin erinnert. Siehe dazu Petit (2005). 12 Gelegentlich wird, besonders bei Levinas, die Kritik an Heidegger mit einbezogen. 13 Der Name G-ttes wird in dieser Arbeit, der jüdischen Tradition folgend, nicht komplett ausgeschrieben. Damit wird für mich jedoch keine orthodoxe Einstellung zum Ausdruck gebracht, vielmehr wird diese Schreibweise im Sinne Derridas als eine jüdische Art des Schreibens interpretiert, um damit die 14

Wie kaum in einer anderen geschichtlichen Epoche läßt sich zu Beginn der Neuzeitgenauer im Zeitraum von ca. 1650 bis zum Ende des 18.Jahrhunderts-ein ganzes Jahrhundert in Verbindung bringen mit einer bestimmten philosophischen Fragestellung, wobei die Diffizilität dieser Frage zugleich auch die vielfältigen, einander oft widersprechenden Lösungsvorschläge berücksichtigt, die eingegangen sind in die Gesamtcharakteristik dieses Zeitabschnitts, der jenen Begriff hervorbrachte, der in späteren Rezeptionen rückblickend ausgedehnt wurde auf die gesamte vorhergehende Geschichte, in Wirklichkeit aber vor allem eine zeitspezifische Fragestellung repräsentiert: der Begriff der rationalen Theodizee. Rückblickend hat Max Weber die Bemühungen im Umkreis dieser Fragestellung definiert als den Inbegriff all jener Versuche, auf dem Wege über die rationale, theoretische Anstrengung zu einer befriedigenden Erklärung des Negativen zu finden 1. Diese Definition läßt die Differenzen zu analogen Verfahren in den alteuropäischen Gesellschaften deutlich hervortreten. Letztere lassen sich-unbeschadet der auch hier vorliegenden Differenzierungen-global charakterisieren als mehr oder weniger plausible Versuche einer von der christlichen Offenbarung notwendig geforderten Depotenzierung des Negativen auf dem Hintergrund der Vorstellung von einer göttlichen Vorsehung und der prinzipiellen Annahme, dem Negativen dürfe kein selbständiger ,Wert' und kein Sein im ausgezeichneten Sinne zugesprochen werden 2. 1 Vgl.: Die drei Formen der rationalen Theodizee, in: Soziologie-universalgeschichtliche Analysen-Politik (hrsg. von J. Winckelmann), Stuttgart 5 1973, 481^83. 2 Von A. von Harnack (für die Zeit der Patristik und darüber hinaus) auf die Formel gebracht: "Das Problem der Theodizee wurde dadurch gelöst, daß 1) die creatürliche Freiheit als etwas zweckmäßiges und gutes nachgewiesen wurde, mit der aber die Möglichkeit des Bösen und des Uebels nothwendig gesetzt sei, 2) dadurch, daß dem Bösen die Wirklichkeit im höheren Sinne abgesprochen wurde; denn das Böse als das von Gott, dem Princip alles Seienden, Abgelöste galt als das Nichtseiende, 3) dadurch, daß die mala poenae oder das Uebel als zweckmäßige Läuterungsmittel vertheidigt wurden, und endlich 4) dadurch, daß man die Leiden der Zeit als indifferent für die Seele darstellte" (Lehrbuch der Dogmcngeschichte, Band II, Reprint Darmstadt 1964, 125 f.).

Um eine Vorverständigung über das Thema zu erreichen, ist es mitunter sinnvoll, mit einem Gleichnis zu beginnen. Folgen Sie uns also zunächst auf einen Weg, den Bernd Jager (1992) skizziert hat und den wir hier in freier Interpretation nachgehen möchten. Er führt uns in eine der abgelegensten Weltgegenden, in die wir einen Geologen begleiten, der schon seit Tagen allein immer tiefer in ein menschenleeres Bergland vorstößt und nun jenes einsame Tal erreicht hat, das er vor Jahren auf einem Satellitenphoto als Gebiet identifiziert hat, in dem es ihm gelingen könnte, eines der großen Rätsel seines Faches zu lösen. Unser Geologe ist einigermaßen erschöpft nach den Strapazen, aber auch froh, endlich jenes Ziel erreicht zu haben, dessentwillen er die beschwerliche Expedition unternommen hat. Vor sich sieht er jetzt ein weites Hochtal ohne sichtbare Hinweis auf nennenswerte tierische und pflanzliche Besiedlung, eine Art Mondlandschaft aus Sand, Geröll und Felsen jeglicher Größe und Form. Er feiert seine Ankunft, indem er sich auf einen den größten Felsen setzt, von dem aus er das Gebiet weit übersehen kann, und sich aus seinen sich neigenden Vorräten stärkt, bevor er sein Notizbuch herauszieht, um erste Beobachtungen zu notieren. Schon im ersten Überschauen der Umgebung bemerkt er die Spuren eines einst mächtigen Flusses, der vor Millenien das Tal eingeschnitten haben muß, klar sichtbar in seinem einstigen Verlauf an den glatten, vom Wasser abgerundeten Steinen. Andere Felsformationen passen nicht in dieses Muster des Flusses, der Geologe verfolgt sie bis zur Bergflanke, die unter dem Einfluß erodierender Kräfte zu komplex übereinandergetürmten Blöcken abgerutscht ist, aus denen Wind, Sand und Regen bizarre Konfigurationen geformt haben, die einem nicht geologisch vorgebildeten Beobachter wie ein intergalaktischer Skulpturgarten vorkommen könnte. Unser Geologe gibt sich solchen ästhetischen Träumereien allerdings nicht hin, sondern liest die Lokalisation und das Aussehen der Gesteinsformationen lediglich als Archiv jener Naturkräfte, deren Wirken im Lauf der Jahrtausende ihre Spuren im Tal hinterlassen haben. Er ist darauf trainiert, jene spezifische Art von Geschichte zu rekonstruieren, in der es keine Subjektivität, keine Absicht, keinen Willen gibt, bloß 'blindes' Spiel der Natur. Und selbst wenn man konzidiert, daß es ihn als Beobachter für die wissenschaftliche (Re)Konstruktion dieser 'Naturgeschichte' braucht, weil er es ist, der die Naturkräfte zu räumlichen und zeitlichen Einheiten zusammenfügt ('das Tal', 'die Eiszeit'), die so in der Natur zunächst nicht vorhanden sind: Außerhalb der Aufgabe der wissenschaftlichen Rekonstruktion der Ereignisse ist in dieser Natur-Geschichte -in den Ereignissen selbst -keine Subjektivität am Werk. Im Unterschied etwa zu Beschreibungen einer Statue, die ein Bildhauer aus einem Block herausmeißelt -oder wie es Michelangelo einmal gesagt hat: aus dem Stein befreit, in dem sie eingeschlossen ist -, findet man in den Beschreibungen des Geologen daher auch keine Hinweise auf Subjekte, kein 'er bemühte sich', 'sie entschloß sich', 'sie wollten etwas ausdrücken', 'auf etwas anderes Bezug nehmen', 'etwas imitieren, weiterführen' etc. Sein Leitpronomen ist das 'es', und zwar nicht in einem lediglich neutral-geschlechtslosen Sinn, sondern in einem vollständig unpersönlichen: 'es regnete', 'es schmolz', 'es wurde zerrieben', 'es fiel' etc. -das 'es' der präpersonalen Welt vor der Unterscheidung in Geschlechter, vor der Unterscheidung in gut und böse, auch vor dem Einsetzen des Willens und des Begehrens. Eben jenes 'es' der modernen naturwissenschaftlichen Rationalität, welches die vormodernen Weltmodelle von Naturbeseelung oder göttlicher Schöpfung abgelöst hat und doch gleichzeitig, auf unbewußtem Niveau, in quasi-religiöser Weise unsere Sehnsüchte nach einer Paradies-Welt fortführt, die von Subjektivität und Differenzierung noch nicht berührt ist und daher keine Unvollständigkeit, keine Trennung, keinen Tod, kein 'anderes' kennt. 6

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