Epigrafe Ginestra - Lettere italiane

2018

Il manoscritto VII, n. 778 della Biblioteca Nazionale di Fi renze 1 contiene le Poesie di Laura Battiferri ed è composto da 91 carte di cui una bianca, due fogli di guardia 2 , un foglio bianco e uno scritto all'inizio e quattro alla fine. Cartaceo, lega tura in membrana, misura mm. 230 X 170; è formato da 6 fa scicoli di 16 carte ciascuno. La carta presenta nella piegatura una filigrana raffigurante un fiordaliso inscritto in un cerchio di mm. 3 7, non identificabile in nessuno degli esemplari riportati dal repertorio di Briquet. La provenienza risale all'acquisto da parte della Biblioteca della libreria di Anton Maria Biscioni av venuta nel 1756. Al suo interno sono riportati 162 componi menti di cui 146 sonetti, 12 madrigali, una sestina, un componi mento in ottave, un Hinno di Santo Agostino Della Gloria del Pa radiso, tradotto in versi sciolti, e una Orazione di Hieremia Pro feta, tradotta in terza rima. I componimenti, uno per pagina ad eccezione dei madrigali, della sestina, dell'ottava, dell'Inno e dell'Orazione, sono stati re datti dalla stessa mano, tranne il sonetto Silvio, come potrò pur col pensiero, a c. 29 r. Sono presenti quattro numerazioni di mani diverse, di dif-* Presentato dall'Istituto di Filologia Moderna. 1 Segnalato anche dal Mazzantinti (Inventari dei manoscritti delle biblio teche d'Italia, voi. XIII, Forlì 1905-1906, p. 170). Il Mazzatinti commette però un errore, infatti quello che ci viene descritto come l'ultimo sonetto della rac colta il cui incipit sarebbe: Dunque per lunghi giorni in pianto amaro: è in realtà il primo degli ultimi dieci versi dell'Orazione di Hieremia Profeta. 2 Una all'inizio e uno alla fine.

Feconde venner le carte. Studi in onore di Ottavio Besomi, Bellinzona, Casagrande, 1997

Un vento di rovina soffia sui Canti leopardiani fin dai primi versi: ne son o traccia le «mura» e gli «archi» con cui si apre il paesaggio desolato deIla canzone Al! 'Italia a memento deIla gloria che un tempo ricopriva i monumenti e alla cui perpetuazione simbolica es si miravano in origine. In questo modo, lo spazio dei Canti si costituisce come segno deIlo svuotarsi di un'immagine antica che, persistendo nel tempo, finisce per designare la propria vacuita: «vedo le mura e gli archi I e le colonne e i simulacri e l'erme I torri degli avi nostri I ma la gloria non vedo, I non vedo illauro e il ferro ond'eran carchi I i nostri padri antichi» (vv. 1-6).' 11nuovo valore simbolico assegnato dal romanticismo alle rovine, come d'altronde a ogni altro correlativo dell 'assente e dell 'inafferrabile, sta proprio in questo loro spossessamento¡di senso che, convertendole in vuote carcasse, ne potenzia il carattere di mera immagine. In termini piú generali si potrebbe dire che il legame tra fantasia e insufficienza del reale imprime a ogni oggetto poetico un significato rovinistico per la stessa ragione per cui la rovina potenzia il volo del-1'immaginazione spingendola a spaziare in un lontano non visibile. E quanto Leopardi postula implicitamente in un appunto del 1823 dove si attribuisce la vocazione monumentale degli antichi alla «grande iIlusione» di poter etemarsi nella memoria dei posteri: L'immaginazióne e le grandi illusioni onde gli antichi erano govemati, e I'amor della gloria che in lor bolliva, li facea sempre mirare alla posterita ed all'etemita, e cercare in ogni loro opera la perpetuita, e proccurar sempre I'immortalita loro e delle opere loro. Volendo onorare un defonto innalzavano un monumento che contrastasse coi secoli, e che ancor dura forse, dopo migliaia d'anni. (Z, 3435, 15 settembre 1823) 1 precisando subito che siffatta «etemita» non solo viene a essere una cosa sola con la prefigurazione immaginaria del ricordo, ma nasce, aIla stregua di essa, dall'insoddisfazione del presente: Le gran di illusioni onde gli antichi erano animati non permettevano loro [H.] di soddisfarsi d'una idea ristretta e poco piu che aquello ch'essi vedevano. L 'immaginazione spinge sempre verso quello che non cade salto i sensi. Quindi verso il futuro e la posterita, perocche il presente e limitato e non puó contentarla. (Z, 3437, corsivi miei)

2007

dichiarazione di perseguita sistematicità ( 5 ), riferendosi in particolare agli allora recentemente apparsi corpora relativi alle iscrizioni cristiane di Roma, della Gallia, della penisola iberica, della Britannia, della Germania, che determinano di conseguenza anche il limite cronologico della documentazione ( 6 ).

… topografica della Colonizzazione greca in Italia e …, 2006

Le Epigrafi nella Chiesa di Nostra Signore del Carmine e sant'Agnese di Genova, 2023

Trascrizione delle supertiti Epigrafi rimaste nella prima Chiesa Carmelitana genovese ed Edizione delle non presenti riportate nel Tomo I del corposo lavoro del notaio genovese e "peritissimo conservatore de' pubblici archivi" Domenico di Giovan Battista Piaggio. Bozza/1991 in revisione 202372024

FORME DEL REALE Iconotesti narrativi nell’Italia contemporanea, 2024

Il saggio esplora come i narratori italiani contemporanei, Giuseppe Genna e Giorgio Falco, utilizzino la fototestualità per interrogare una realtà sempre più soggettiva e meno oggettiva. Analizza due opere: "Reality" di Genna, che evoca immagini assenti per riflettere sulla natura fittizia della realtà, e "Flashover" di Falco e Sabrina Ragucci, dove le fotografie creano una contro-narrazione allegorica critica del capitalismo. Entrambi gli autori utilizzano tecniche innovative per sfidare le modalità tradizionali di rappresentazione della verità e incoraggiare una consapevolezza critica nei lettori.

La rivista semestrale della Fondazione Giorgio Cini, con tutti i programmi culturali da marzo ad agosto 2015 e approfondimenti su fondi, collezioni e pubblicazioni.

Dal segno alla parola: lingue e decifrazioni dalle antiche scritture ad oggi: Dal segno alla parola: lingue e decifrazioni dalle antiche scritture ad oggi

L’adozione della scrittura sillabica cuneiforme di origine mesopotamica da parte della cancelleria ittita rappresenta uno delle questioni scientifiche più dibattute in Ittitologia. Il corpus di documenti in ‘cuneiforme ittita’ proviene principalmente dal centro più importante del regno ittita (1670˗1180 a.C. ca.), Ḫattuša, situato presso il moderno villaggio turco di Boğazkale. Le maggiori criticità interpretative risiedono nell’apparente atipicità del processo di adozione di questo sistema scrittorio da parte di una popolazione anatolica del II millennio a.C. La scrittura cuneiforme è infatti attestata in Anatolia in un periodo precedente (prima metà del XX ˗ seconda metà del XVIII secolo a.C.) presso i centri emporetici paleo-assiri. Tale scrittura cuneiforme che esprime la lingua accadica è redatta in grafia paleo-assira. Tuttavia, il cuneiforme attestato nelle tavolette ittite è in grafia paleo-babilonese che presenta forti analogie con quella documentata dai testi rinvenuti nel livello stratigrafico VII del centro paleo-siriano di Alalaḫ. Questa forte somiglianza ha portato gli studiosi a postulare da tempo che la scrittura cuneiforme in grafia paleo-babilonese fosse stata adottata dagli Ittiti attraverso la mediazione siriana durante il regno di Ḫattušili I (1650˗1610 a.C. ca.), sebbene rimanga problematico capire perché questo tipo di scrittura sarebbe scomparso in Anatolia alla fine del XVIII secolo a.C. per poi riapparirvi meno di un centennio dopo. Questa lezione seminariale intende offrire una panoramica esaustiva e aggiornata del problema anche in relazione all’indispensabile, quanto insidioso, utilizzo dell’indagine paleografica per la datazione dei testi della cancelleria ittita e, di conseguenza, della ricostruzione della storia di questo popolo.