Mito morale e violenza in Georges Sorel

in P. Cherchi – M. Rinaldi – M. Tempera (eds) Giovan Battista Giraldi Cinzio gentiluomo ferrarese (Firenze: Olschki, 2008), pp. 145-56., 2008

I Castelli Di Yale Online, 2013

Enrico Manera

Schede Umanistiche. Antichi e Moderni, 2020

Con Dissipatio H. G., Guido Morselli propone una scrittura chiaramente in commercio con i miti della distruzione. Il saggio propone un’analisi che tiene conto non solo dell’articolazione della tradizione mitica nel secondo dopoguerra – a partire dal lavoro di Frank Kermode – ma anche del trattamento particolare che Morselli riserva alla Storia tout court. Proprio nella particolare contro-storia morselliana, chiaramente tracciata in Contro-passato prossimo, è infatti possibile rinvenire i prodromi della contro-mitologia percorsa lungo Dissipatio H. G., in cui Deucalione e Giovanni dialogano con la paura della bomba atomica e la fine della civiltà moderna.

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Sinestesie, 2020

Comitato scientifico internazionale / International Scientific Board zyGmunt G. BaranSki (University of Cambridge), mark William EpStEin (Princeton University), maria pia dE pauliS d'alamBErt

Sapere Aude Revista De Filosofia, 2012

Intendo affrontare il tema della violenza in rapporto al dialogo filosofico inteso non come testo o genere di scrittura, bensì come pratica attivata attualmente in differenti contesti di vita pubblica in Italia e in altri Paesi europei. La riflessione su: significato di violenza, rapporto razionalità-linguaggio, rapporto linguaggio-filosofia, sarà svolta in funzione di questa tematizzazione. Dunque metto in evidenza una costellazione di parole-valori che possono formare una trama essenziale: violenza, ragione, filosofia, dialogo Parole-chiave: Violenza. Ragione. Filosofia. Dialogo. Resumo Pretendo discutir o tema da violência em relação ao diálogo filosófico não apenas como texto ou gênero de escrita, mas como atual prática desenvolvida em diferentes contextos de vida pública na Itália e em outros países europeus. A reflexão sobre significado de violência, relação entre racionalidade e linguagem, relação entre linguagem e filosofia, será desenvolvida em função desta tematização. Desta feita, põe-se em evidência uma constelação de palavras-valores que podem formar uma trama essencial: violência, razão, filosofia, diálogo.

Antigone, che Hegel definì 'la più radiosa figura mai apparsa sulla terra', è un personaggio complesso, dai connotati antitetici: se è raffigurata come vittima che subisce una sorte tragica, porta con sé anche il carattere opposto di eroina, di artefice consapevole del proprio tragico destino, destinata a diventare, nelle molteplici riprese letterarie della vicenda (Alfieri, Anouilh, Brecht, Gide, Hoffmannstahl), addirittura martire, testimone del valore supremo della giustizia contro la sopraffazione del potere.

At the end of the Eighteenth century, anatomists aimed at detaching themselves from a mere classifying and descriptive approach to establish a philosophic science studying form patterns and relationships. Organic forms can either be part of a research program, grounded on how their components coordinate and are related from a functionalist perspective, as Cuvier maintained, or explained by placing them within a pattern, a single framework of organization (unity of composition), as it is for Etienne Geoffroy Saint-Hilaire. These positions came to a clash in 1830, resulting in what...

2017

Comitato scientifico A D B, G G, F P, F S, A S, M V ©  Centro Nazionale Studi Manzoniani via Morone,  .  Milano Autorizzazione del Tribunale di Milano n.  del  febbraio   -        STUDI G C L'ARGOMENTAZIONE MORALE NELLA «STORIA DELLA COLONNA INFAME» 

Fata Morgana, n. 7, pp. 217-225, 2009

Il seguente elaborato si pone come obiettivo l’analisi della figura di Antigone in due rivisitazioni contemporanee del mito e della tragedia sofoclea in area tedesca: Die Berliner Antigone di Rolf Hochhuth (1963) e Meine Schwester Antigone di Grete Weil (1980). Sulla base di un forte interesse personale nei confronti di tematiche femministe e di genere, chi scrive ha voluto concentrare la propria attenzione primariamente sul personaggio femminile e sulla sua caratterizzazione nelle tre versioni sopra citate. Se ne sono voluti osservare da un lato eventuali punti di incontro e divergenze, dall’altro si è cercato di far luce sui riferimenti a donne di spicco nella storia del Novecento. Il lavoro di approfondimento vuole quindi anche essere un omaggio a identità femminili che nel corso del secolo, come Antigone, hanno avuto il coraggio di ribellarsi alla tirannia, di insistere per il loro amore e di resistere per i loro valori. Il panorama degli studi pregressi sullo stesso tema è a dir poco sconfinato: moltissime sono le riscritture del mito di Sofocle e altrettanto numerosi sono, di conseguenza, gli studi effettuati a riguardo. In molte occasioni, inoltre, il personaggio di Antigone è stato già utilizzato come stendardo della lotta femminile, come simbolo dei diritti civili o come emblema della Resistenza. Questo approfondimento, rispetto ad altri, vuole in tutta umiltà isolare le due riscritture scelte e farle dialogare con la versione originale del mito e tra di loro, nella speranza di riuscire a scoprire come esso riesca ad essere adattato a diversi periodi storici e di mettere in evidenza la sua universalità. Ponendo attenzione, invece, alla struttura del seguente lavoro di approfondimento, si è ritenuto opportuno suddividere il contenuto in tre capitoli. Il primo, interamente dedicato a Rolf Hochhuth, è a sua volta suddiviso in tre sezioni. La prima di esse presenta la biografia dell’autore, concentrandosi maggiormente su episodi emblematici relativi alla sua controversa posizione nel panorama culturale tedesco. La seconda invece passa in rassegna le opere più celebri di Hochhuth, di cui viene presentata la trama, facendo fede alla loro suddivisone per generi letterari: teatro, prosa e poesia. L’ultima delle tre sezioni si concentra unicamente sull’opera dello scrittore assiano che è oggetto di analisi dell’elaborato, cioè Die Berliner Antigone. Il secondo capitolo è strutturalmente speculare al primo e dedicato però a Grete Weil. Anch’esso si dipana su tre sezioni: la prima incentrata sulla vita dell’autrice, sulla sua origine ebraica e sul contradditorio confronto instaurato con il nazionalsocialismo. La seconda dedica spazio alle opere dell’autrice – romanzi, racconti e un’autobiografia – che hanno faticato nel corso degli anni ha attirare l’attenzione di pubblico e critica. L’ultima sezione di questo secondo capitolo prende in esame, invece, il romanzo breve Meine Schwester Antigone: opera con la quale la scrittrice ha visto finalmente riconosciuto il suo indubbio talento. Il terzo capitolo, che si presenta come il più lungo e articolato del lavoro, permette in apertura di comprendere meglio il mito dell’Antigone di Sofocle, non limitandosi a riportarne l’intreccio, ma presentando anche alcuni antefatti relativi all’intero ciclo mitico di Tebe. Dopo una necessaria introduzione alla prima versione del mito, l’attenzione è spostata nuovamente prima sull’opera di Hochhuth e poi su quella di Weil, al fine primario di caratterizzare la protagonista femminile e di metterne in luce i punti di contatto e quelli di lontananza dal modello sofocleo. Ulteriore scopo del capitolo conclusivo è di verificare la pregnanza e la durevolezza storica del mito, evidenziandone l’eventuale adattabilità a diversi avvenimenti storici.

Interpres 36 (2018), pp. 238-249, 2018

The article deals with the meaning of the explicit of a Greek letter by Francesco Filelfo to Lapo da Castiglionchio the Younger. In Sophocles’ Ajax the author traces the source of an insulting expression coined by Filelfo and, thanks to a comparison with a passage from the Commentationes Florentinae de exilio, proposes to identify with Lorenzo de’ Medici the Older the unknown person hidden behind this periphrasis.

Spunti e Ricerche, 2017

In questo articolo analizzo come, attraverso il racconto di un mito, per Levi sia possibile veicolare una riflessione etica in via traslata. Dopo aver introdotto il mito di Lilit così come ci perviene dalla tradizione, entrerò in medias res nel racconto-memoria di Levi al fine di indagare alcuni concetti fondamentali, come la credenza, il vero e il verosimile, dal punto di vista della filosofia del linguaggio.