MASALAH DAKWAH DALAM MASYARAKAT MELAYU SEMASA

Abdul Ghafur, 2020

Tulisan ini akan memfokuskan perbincangan tentang dakwah terhadap golongan yang terlibat dalam masalah gelandangan, penagihan dadah, dan pekerjaan seks atau pelacuran. Ketiga-tiga masalah ini saling berkait dan memerlukan kepada penyelesaian yang holistik supaya usaha dakwah terhadap golongan ini lebih efektif. Pada mulanya, tulisan ini akan membincangkan kepentingan berdakwah kepada golongan tersebut Selepas itu, akan dibincangkan pula cabaran yang dihadapi oleh golongan tersebut untuk keluar daripada masalah mereka, diikuti dengan perbincangan tentang kaedah atau pendekatan dakwah yang bersesuaian dalam menyantuni golongan tersebut. Akhir sekali sebelum kesimpulan, akan dicadangkan satu kertas cadangan program yang bersesuaian dengan golongan tersebut yang terfokus kepada pembangunan agama mereka.

PENGENALAN Menurut Kamus Dewan, unsur-unsur asli bermaksud kebudayaan orang yang asal keturunannya, lahir dan tinggal di sebuah nageri ataupun orang asli penduduk asal sesebuah negeri. Menurut G. Coedes penduduk peribumi nusantara pada zaman prasejarah sudah memiliki peradaban mereka sendiri. Dalam bidang ekonomi mereka sudah menjalankan usaha-usaha pertanian padi, menternak binatang, menguasai ilmu pelayaran dan penggunaannya. Dari segi agama dan kepercayaan pula, Linton membuat hipotesis bahawa orang melayu pada zaman prasejarah sudah m,empunyai sistem kepercayaan kepada kuasa-kuasa luar biasa dan animisme, makhluk alam ghaib yang kononnya menguasai alam semesta. [1] Secara ringkasnya masyarakar asli telah sedia ada mempunyai kepercayaan animisme dan tatrayana yang tidak dipengaruhi oleh sebarang unsur lain. Maksud bagi unsur luar pula adalah kebudayaan yang berasal daridaerah atau negeri lain. [2] Antara unsur luar yang terdapat di dalam masyarakat melayu ialah seperti Islam, Hindu dan Budha. Menurut catatan Fa-hsien, penduduk Jawa Barat menyembah berhala dan menganut agama hindu dari aliran Brahmaisme, Saivaisme dan Visyanisme. Kira-kira tahun 420 masihi seorang raja dari Kashmir, India bernama Gunaarman telah mengunjung alam melayu untuk menyebarkan agama Budha. Dan Islam mula tersebardi alam melayu sejak abad ke 13 masihi. Islam tiba di Pasai sekitar tahun 1297 masihi dan di Terengganu pada 1303 masihi. Dengan kedatangan semua pengaruh asing ini perkembangan dalam masyarakat telah berlaku, begitu juga dengan kebudayaan melayu. Perkembangan ini meliputi bidang ekonomi, politik, kepercayaan, adat istiadat, undang-undang, kesusasteraan dan kesenian. POLITIK Pada zaman prasejarah mereka belum mempunyai sisitem politik yang kompleks, tetapi mereka sudah mengamalkan sistem mesyuarat yang amat menitikberatkan rundingan dan kata sepakat untuk melakukan sesuatu pekerjaan[3]. Pada peringkat awal, susunan organisasi tersebut adalah ndalam bentuk unit-unit perkampungan seperti dewasa ini[4]. Perpaduan di kalangan masyarakat melayu pada masa lampau berdasarkan asas kekeluargaan dan kesukuan. Menurut Koentjaraningrat bermula dari organisasi desa, sukku-suku itu berkembang menjadi sebuah negara melalui penaklukan oleh salah satu persekutuan kelompok-kelompok yang kecil. Dengan itu struktur organisasi politik Melayu tradisional itu bermula dari desa dan kampung, kemudian diikuti dengan daerah atau jajahan dan seterusnya negeri. Ketua kampung merupakan pemimpin yang terkecil. Pembesar menjadi pemimpin pada peringkat daerah atau jajahan dan raja merjadi pemimpin atau ketua organisasi politik pada peringkat negeri, menurut Ralph Linton, organisasi politik penduduk alam melayu sebelum dipengaruhi peradaban luar merupakan unit-unit politik yang kecil pada peringkat desa tersebut dibincangkan melalui mesyuarat di kalangan anggotanya terutama di kalangan anggotanya yang sudah tua. Pada ketika ini unit yang terkecil itu penduduknya biasanya terdiri daripada anggota-anggota yang mempunyai pertalian darah atau berasal dari suku yang sama[5]. Apabila pengaruh Hindu Budha mulai memasuki alam melayu, organisasi politik pada awal masihi mulai berkembang daripada bantuan penguasaan bagi suatu kawasan yang kecil kepada sebuah organisasi politik yang besardan menguasai jajahan yang luas. Sistem pentadbiran politik Hindu telah diserap oleh orang melayu dan dilaksanakan setelah dilakukan pelbagai penyesuaian. Ketua negara yang memimpin kerajaan dinamakan raja yaitu istilah yang dipinjam daripada bahasa sanskrit. Konsep raja yang berkembang dalam masyarakat melayu adalah sebagai pemimpin kerajaan. Di samping itu raja juga dikatakan berketurunan dewa-dewa. Konsep dewaraja ialah kepercayaan dan salasilah raja-raja yang diwujudkan secara ciptaan tadi dikaitkan dengan dewa-dewi dari kalangan penjelmaan daripada Shiva, Vishnu atau Brahma, lelembut, mamang atau makhluk halus yang tidak dapat dipandang mata dari sudut asal usul dan tradisi keturunan nenek moyang mereka. Ini adalah warisan dari tradisi Melayu-Hindu[6]. Selepas raja Melaka menganut agama Islam, sistem pemerintahan pun disesuaikan dengan agama Islam. Walaubagaimanapun pengaruh hindu masih lagi berlanjutan. Beberapa perubahan telah berlaku misalnya gelaran Sri Maharaja yang dipakai dalam kerajaan Srivijaya telah diubah kepada gelaran Sultan seperti raja-raja Islam di India dan asia barat.

Humans were created by Allah not only as individual creatures but also as social beings, therefore humans are to fulfill the needs of other people's lives. This is what causes a person to communicate with other people. In the broader context of life, that Allah has created various tribes, races, languages and religions, each of which has a variety of different cultures. Therefore, in the communication itself, what is needed is da'wah, a message for the fulfillment of the delivery of da'wah messages carried out by a communicator to the communicant, which occurs between human beings.

Penghargaan ini saya tujukan kepada Pensyarah Metodologi Dakwah Di Malaysia Dr. Mohd Shukri bin Hanapi yang banyak membimbing dan memperturunkan ilmu dakwah di Malaysia sehingga selesai penulisan tugasan ini. Tidak lupa saya kalungkan ucapan terima kasih kepada semua pensyarah Pengajian Islam OUM, isteri saya Pn. Maimunah bt Mohamed Beon yang juga sedang melanjut pelajaran, anak-anak saya Ruqaiyah, Mohamad Mujahid, Sumaiyah, Humaira', Mohamad Huzaifah, Solehah dan anak angkat saya Nabisya. Di atas pengorbanan dan kesabaran dan doa kalian akhirnya penulisan ini dapat disiapkan dengan baik. Kepada semua teman-teman, adik beradik dan rakan-rakan, terima kasih kerana memahami kesibukan saya. Moga doa tuan-tuan diberkati dan mendapat ganjaran didunia dan diakhirat 2.0 Pengenalan Khidmat ummah ialah kerja-kerja kebajikan dan kemasyarakat yang dilaksanakan secara berkumpulan dan mempunyai objektif dan matlamat tertentu. Kerja-kerja ini jika dilaksanakan dengan sempurna pasti akan menghasilkan sesuatu impak yang berguna. Bagi masyarakat Islam, khidmat ummah adalah suatu aktiviti yang amat penting untuk memupuk perasaan muhibah antara masyarakat Islam. Bukan itu sahaja, malahan dengan perancangan khidmat ummah yang sempurna akan mengukuhkan lagi hubungan silaturrahim dan jalinan persahabatan dalam masyarakat serta menguatkan pegangan agama di kalangan umat Islam. Matlamat khidmat ummah boleh di senaraikan seperti berikut: (a) Memupuk rasa kecintaan dan kebersamaan dalam kalangan diri individu terhadap masyarakat yang ada di persekitaran. (b) Memupuk serta mengaplikasi pengetahuan, kemahiran dan amalan nilai sivik dalam diri setiap individu. (c) Memberikan sumbangan dalam bentuk tenaga serta kemahiran kepada masyarakat dan negara (d) Membentuk keperibadian dan memahami konsep kerjasama serta tolong menolong antara satu dengan yang lain. (e) Memupuk semangat hidup bersama dalam suatu komuniti tanpa mengira, bangsa, warna kulit dan ideologi. (f) Menjadi warganegara yang patriotik, prihatin dan bertanggungjawab terhadap masyarakat dan negara. (g) Mengamalkan gaya hidup yang sihat dan amalan sentiasa ringan tulang membantu orang lain yang memerlukan bantuan. 3.0 Pengertian Khidmat Ummah

Abstrak Krisis ekonomi global berdampak tidak kunjung usai, berimbas ke Indonesia tentu membuat bertambahnya jumlah masyarakat miskin. Data Pusat Statistik menunjukkan bahwa pada Maret 2013, jumlah penduduk miskin di Indonesia sebanyak 37,17 juta orang [16,58]. Jumlah ini dipastikan bertambah karena data statistik juga menunjukkan bahwa hingga 12 oktober 2013, sudah 37.905 buruh yang menjadi korban PHK akibat industri yang bangkrut karena krisis ekonomi global tersebut. Sebagai negara dengan jumlah penduduk Muslim terbesar di dunia, dapat ditebak bahwa sebahagian besar dari orang-orang miskin tersebut adalah Muslim. Untuk itu perlu dipikirkan jalan keluar bagi mereka yang berada dalam kesulitan ekonomi. Untuk pengentasan kemiskinan, aktifitas dakwah yang efektif sungguh sangat diperlukan dalam menggugah kesadaran masyarakat

This study stepped forward from phenomenon of the catastrophe rejection ritual practiced by the people of Petalangan nevertheless they had been all Moslems. The ritual reinforced a religious syncretism in which one might be able to find elements of Islam, Hinduism and Buddhism, as well as animism and dynamism. This study aims at explaining the purpose of the implementation of the reinforcements, the unification of Islam in the ritual of catastrophe rejection, and why this ritual was still maintained by the community. A qualitative approach was used to observe and to collect the data as well as the use of interview and documentation. The descriptive data analysis technique was used. Results showed that the ritual of catastrophe rejection done by the society aimed to avoid disaster either for individual, society, or the village. Then, this ritual was also called " village. " The element of Islam was added in such a way which was wrapped by religious fiesta for the repulsive reinforcement. Due to community's lack of understanding on Islamic teachings and low level of education, as well as strong psychological relationship with the surrounding community, this ritual was still persisted. Abstrak Kajian ini berpijak dari adanya fenomena masih dilaksanakannya ritual tolak bala oleh masyarakat Petalangan, padahal mereka semuanya sudah beragama Islam. Ritual tolak bala merupakan salah satu bentuk sinkretisme agama, di mana dalam ritual tersebut dapat ditemukan unsur-unsur Islam, Hindu dan Budha, serta animisme dan dinamisme. Kajian ini bertujuan untuk menjelaskan tujuan dari pelaksanaan tolak bala, perpaduan Islam dalam ritual tolak bala, serta mengapa ritual ini masih tetap dipertahankan oleh masyarakat. Adapun pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif dengan teknik pengumpulan data observasi, wawancara, dan dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data yang digunakan adalah deskriptif. Hasil kajian ini memperlihatkan bahwa ritual tolak bala dilakukan oleh masyarakat dengan tujuan agar terhindar dari bencana, baik secara individu, masyarakat, maupun kampung. Ritual ini disebut juga dengan mengobati kampung. Unsur Islan ditambahkan sedemikian rupa dalam ritual ini yang dibungkus dengan cara kenduri tolak bala. Bertahannya ritual ini dikarenakan kurangnya pemahaman masyarakat terhadap ajaran Islam serta rendahnya tingkat pendidikan masyarakat, serta masih kuatnya hubungan psikologis masyarakat dengan alam sekitar.

arif ammarrafi, 2019

PENGARUH DAKWAH REMAJA MASJID TERHADAP KEBERAGAMAAN MASYARAKAT DESA BALAI NAREH