La inmaterialidad del conocimiento según Leonardo Polo

Textos de varios autores, uno de ellos de Polo

2016

Esta investigación sistematiza la teoría del conocimiento sensible humano de Leonardo Polo. En la primera parte se explica brevemente la axiomátización del conocimiento que hace el autor en estudio como clave hermenéutica de toda su teoría del conocimiento. Luego, en la segunda parte se pasa a explicar cada uno de los sentidos externos e internos con los que se corresponde el conocimiento sensible. Al final se hace un apunte sobre los sentimientos sensibles. This research systematizes the theory of human sensitive knowledge of Leonardo Polo. The first part briefly explains the axiomatization of the knowledge that the studying's author do as a hermeneutical key to all his theory of knowledge. Then, in the second part, each of the external and internal senses is explained, those correspond to the sensitive knowledge. In the end a note is made about sensitive feelings.

Leonardo Polo's account on intellectual intentionality may clarify some undecided aspects of the Thomistic epistemological view. It will be shown the importance of the so-called 'mental limit' to solve this problem. It will be considered whether it is possible to be aware of the inherent limit of intentional knowledge in ordinary knowledge. I will argue that the Polian thesis on the limit of human thought makes possible to propose an adequate distinction between philosophy and science. It will be asked if scientific psychology is objective (in the sense of the epistemological 'limit'). It will be also considered the topic of the relationship between language and intentional knowledge. Finally, I will briefly touch on the problem of intentionality in nature. Síntesis. En este trabajo se intenta explicar cómo la versión de Polo de la intencionalidad del pensamiento permite esclarecer algunas aspectos que aparecen indecisos en la visión tomista del conocimiento. Se verá la relevancia que tiene al respecto la cuestión del límite mental. Consideraré si el límite del conocer intencional puede atisbarse de algún modo en el conocimiento común. A nivel de conclusiones, sostendré que la filosofía de Polo sobre el límite del pensamiento permite distinguir adecuadamente entre la filosofía y las ciencias. Plantearé el problema sobre si la psicología científica es objetivante y, más ampliamente, sobre la relación entre lenguaje y conocimiento no intencional. Por último, buscaré responder a la duda sobre si cabe cierta intencionalidad en la naturaleza.

2000

The intellectual operations by Leonardo Polo.-In the Course of Theory of Knowledge, Leonardo Polo studies the operations an habits of intelligence. He studies intellectual operations as ways of having. Operatively, the intelligence possesses according to four modalities that are treated here: abstraction, generalization, rational prosecution and logos.

Las modalidades de la sabiduría son inspiradoras de amplios espacios culturales, en los cuales adoptan formas más o menos populares, que difícilmente pueden decirse sabias. Las modalidades sapienciales ejercen su función cultural de modo sucesivo, es decir, unas después de otras. La pérdida de altura que experimentan al influir socialmente no impide que, en su primera aparición, los modos humanos de sabiduría pongan de manifiesto temas importantes, aunque también ha de tenerse en cuenta que ninguno de ellos lo hace de una manera completa. Por ejemplo, en la magia solo destaca sapiencialmente su manera de enfocar el lenguaje, y en el mito, la importancia que concede a lo que ya ha sido. Teniendo en cuenta sus méritos y sus defectos, al ocuparse de los modos humanos de sabiduría, conviene seguir un método benévolo (in melius), que separe sus auténticos hallazgos de las gangas culturales que rebajan su nivel. Los temas de que se ocupan, así como su deriva cultural, aconsejan tratarlos al enfocar el tema que queremos aclarar, es decir, los estilos que adquiere el conocimiento humano al abordar a lo largo de la historia los temas más altos. También se han de tener en cuenta los méritos y deméritos que dichos saberes comportan. No cabe omitir tampoco que la distinción de nivel entre el saber revelado y el meramente humano explica el escaso aprecio, e incluso la condena, que dentro del cristianismo se han dirigido a algunas modalidades del saber humano. La denuncia cristiana se dirige, sobre todo, a la magia y al mito. Pero es de notar que los primeros pensadores cristianos tomaron contacto con las formas decadentes de tales modos de saber. Si ese desprecio se dirige al modo sapiencial que es la filosofía, el tratamiento de la revelación sufre el deterioro que se suele llamar fe del carbonero. Siguiendo el orden cronológico de su aparición, los modos de sabiduría se pueden seriar de la siguiente manera:

1996

Leonardo Polo nacio en Madrid el 1 de febrero de 1926. Sus estudios de ensenanza primaria los realiza en el Liceo Frances. En el ano 1936 cursa el ingreso en el bachillerato en Madrid. Por aquel entonces, en plena guerra civil, su padre ocupa el cargo de Teniente de Alcalde de la ciudad. A instancias del Gobierno de la Republica, que aconsejaba la salida de la poblacion civil de la capital de Espana, la familia se traslada a Albacete, donde Leonardo Polo realiza los dos primeros cursos de bachillerato. Durante los anos 1937-1939, su padre, abogado de profesion, ocupa el cargo de Fiscal Jefe de la Audiencia de Albacete. Terminada la guerra civil espanola, la familia regresa a Madrid, a excepcion del padre, que se ve obligado a exiliarse, primero en Nicaragua y mas tarde en Chile, donde muere en 1946. De regreso a Madrid, Leonardo Polo prosigue sus estudios de bachillerato en el Instituto Cardenal Cisneros. Sin embargo, la sustitucion del plan de estudios de 1934 por el de 1938, le ob...

Studia poliana, 2018

Acta Philosophica, vol. 9 (2000), fasc. 2 - PAGG. 319-338., 2002

La propuesta filosófica de Leonardo Polo despierta cada vez más interés entre un número creciente de filósofos. Durante bastante tiempo, este interés se había visto prácticamente reducido al ámbito de los que habían tenido la fortuna de conocerlo personalmente. Sin embargo, desde la publicación del primer tomo del Curso de Teoría del Conocimiento, en 1984, la continua sucesión de escritos del autor que han ido viendo la luz ha permitido que sus aportaciones sean conocidas por un público más numeroso, a la vez que han mostrado la novedad y el interés de sus tesis fundamentales y de su original modo de afrontar la investigación filosófica. Desde el principio, Leonardo Polo se propuso elaborar una antropología que no se redujera a una ontología regional y estuviera en condiciones de abordar adecuadamente un estudio trascendental de la persona humana, convencido de que la persona no sólo se distingue de los seres no personales en virtud de sus propiedades, sino radicalmente. El método que descubrió y propuso para llevar a cabo este proyecto es el “abandono del límite mental”. Exponerlo con rigor y claridad le obligó a sumergirse en la Teoría del conocimiento, que acometió con gran originalidad como una continuación de la filosofía de Aristóteles en un diálogo enriquecedor con toda la filosofía posterior.

Studia Poliana, 2001

The habit of wisdom by Leonardo Polo.- In this paper it is studied the habit of wisdom according to Leonardo Polo; intellectual habit that is innate, superior to the others, solidary to the personal intellect, to whom attains as to known ad the level of the act of human being, and to the others personal transcendentals.

Capítulo del libro: "El hombre como solucionador de problemas; investigaciones en torno a la antropología de Leonardo Polo". Editor: Juan Fernando Sellés. Cuadernos de pensamiento español. Nº 57. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra. 2015 Isbn: 978-84-8081-465-2.