Mémoire d'Épistemologie: Une naturalisation de la conscience

Les Cahiers philosophiques de Strasbourg

2017

La phenomenologie est nee comme une philosophie de la conscience, au debut du XXe siecle. En cela, elle est l’heritiere d’un concept particulierement marque par la pensee empiriste, de Locke a Brentano. En tant que telle, la naissance de la phenomenologie peut s’interpreter au titre d’un evenement historique, et nous l’abordons sous l’angle de la question : « les evolutions propres au concept phenomenologique de conscience s’inscrivent-elles en continuite ou en rupture, par rapport a sa tradition ? ». D’un autre cote cependant, les textes qui temoignent de cette naissance sont aussi l’oeuvre d’un homme, et le resultat d’un effort de pensee. Les interpreter ainsi exige alors une toute autre approche. Nous avancons dans ce travail les elements d’une lecture pratique, a savoir que la philosophie, comme toute pratique, progresse par repetition de gestes. Nous adressons alors la question : « comment cette repetition peut-elle parvenir a des resultats nouveaux sur le plan de la conscience...

2004

Élisabeth Pacherie autres. Les états mentaux sont alors susceptibles d'être définis fonctionnellement, par leurs causes et les effets qu'ils produisent. De telles analyses sont loin d'être triviales, mais si l'on admet que les états mentaux peuvent être caractérisés par le rôle causal qu'ils jouent, les expliquer revient à expliquer comment ce rôle causal peut s' exercer. En principe, on peut donner cette explication en montrant comment des mécanismes neurophysiologiques réalisent ces fonctions causales.

L'Homme. Revue française d'anthropologie, 2006

Clément Dousset, 2023

Peut-être parce qu'il y a dans la graphie et la prononciation du mot conscience le signifiant du mot science, il est assez difficile de dégager l'état propre à l'éveil de l'idée d'intellect, de savoir, de connaissance, de réception d'informations, de reconnaissance et de compréhension de ces informations. Pourtant il m'apparaît que c'est en nous libérant de ce qui est lié de près ou de loin à l'esprit que nous pourrons justement et sûrement appréhender la conscience à sa limite et nous faire une idée juste des phénomènes physiologiques, des mécanismes physiques qui peuvent l'engendrer. Je propose pour cela de comparer divers types de mécanismes présidant aux changements de direction de corps en mouvement, l'un qui nous paraît certainement lié à l'émergence d'un état de conscience, un autre qui n'y paraît certainement pas et trois autres qui nous paraissent douteux à des degrés divers mais qui, pour l'un, si nous bannissons le doute, pourrait nous donner au moins un début de compréhension de la genèse de la conscience.

L’Homme, 2006

Marmasse, Gilles

L’article propose une lecture du chapitre 2 de la Phénoménologie de l’esprit de Hegel. Pour nous, l’objet du chapitre est la mise à l’épreuve, par la conscience naturelle, d’une préconception déterminée du vrai, selon laquelle d’une part la perception fournit un savoir vrai et, d’autre part, son objet propre est la « chose ». Malheureusement, la conscience percevante devra constater que la chose telle qu’elle l’appréhende est inévitablement scindée en deux pôles contradictoires, à savoir un aspect de « singularité » (la chose individuelle en son existence) et un aspect d’« universalité » (les propriétés qu’elle partage avec d’autres choses). Le chapitre est descriptif dans la mesure où il montre les déterminations globales du rapport perceptif au monde et la diversité de ses figures. Mais il est également critique, au sens où il établit que l’ontologie spontanée de la conscience perceptive succombe sous le poids de ses contradictions.

2017

Philosophiques, 2008

Dans son article portant sur le problème de la conscience et sur le fossé explicatif 1 , J. Nicolas Kaufmann présente d'intéressantes contributions à la discussion des caractéristiques qualitatives des expériences subjectives (ou à la première personne) des phénomènes mentaux. Essentiellement, le problème du fossé explicatif émerge du fait que, d'un côté, les caractéristiques qualitatives semblent jouer un rôle causal dans les actions humaines alors que, de l'autre, aucune référence conceptuellement satisfaisante à ces éléments ne semble convenir à l'intérieur des structures explicatives. En effet, les demandes d'objectivité associées à ces structures paraissent ne pouvoir être rencontrées par les expériences qualitatives en raison de leur caractère subjectif. Par conséquent, il y a un fossé entre les qualités de l'expérience subjective et l'explication psychologique de l'action humaine acceptable dans un cadre physicaliste. Kaufmann admet la formulation de ce problème telle que proposée par Josef Levine 2 . * J'aimerais exprimer mes remerciements à Carlos Eduardo Nogueira Loddo (UQTR) pour ses commentaires extrêmement utiles sur des versions antérieures de cet article. Ses observations stimulantes m'ont aidée à présenter mes thèses de façon plus claire, surtout en ce qui regarde les questions conceptuelles. Il m'a aussi aidée à formuler une interprétation précise (dans ce qu'il y a de pertinent pour la présente discussion) de la perspective proposée par Kaufmann avec qui il a travaillé étroitement, traduisant beaucoup de ses articles en portugais (incluant celui qui est commenté ici). Pour la révision anglaise du présent texte, je tiens à remercier Mário Nogueira et André Fuhrmann.