Wozu Schweizer Geschichte?

EU-König und die wehrhaften Eidgenossen, SVP-Kostümfest vom Juni 2014 (Keystone) Die Uni Zürich streicht, nachdem bereits 2005 das Hauptfach liquidiert worden ist, jetzt auch noch das Nebenfach Schweizergeschichte -und dies ausgerechnet in einer Zeit, da das rechtsnationale Lager mit ihrem antiquierten Geschichtsbild weiter zu punkten versucht. Das war sogar ein Beitrag der TV-Nachrichten wert! Protestierende SVP-Politiker erblicken darin eine von linken Professoren betriebene »Liquidation der nationale Geschichte«. Zudem sehen sie darin die Folge davon, dass zu viele deutsche Professoren an Schweizer Universitäten berufen werden. Dass sich nur noch wenige Nachwuchseidgenossen für ein auf die Schweiz enggeführtes Geschichtsdiplom interessieren, bleibt dabei völlig unbeachtet. Von Vernachlässigung der Schweizer Geschichte an unseren Universitäten zu

Wir können die Schweizer Geschichte nach Episoden abklopfen, in denen bestimmte Teile der Gesellschaft zu Sündenbücken gemacht werden. Warum aber danach Ausschau halten? Dafür gibt es zwei gute Gründe: Einmal, um sich schlicht auch in dieser Variante bewusst zu werden, was es mit der Schaffung von Sündenböcken auf sich hat. Und zum anderen, um zu zeigen, dass es solche soziale Mechanismen auch und sogar in der Schweiz gibt. Auch und sogar -warum eigentlich nicht? Wenn wir feststellen, dass die Schweiz diesbezüglich keine Ausnahme bildet, dann dämpft dies ein wenig die problematische Vorstellung, dass die Schweiz ein perfektes Musterland sei. Die unzutreffende Idee eines derartigen Exzeptionalismus

dass Geschichte entweder in unseren Vorstellungen oder tatsächlich ein Endlager sein könnte, ist naheliegend. Endlager im Sinne eines sicheren Depots von Erlebtem und Erfahrenen, wie gelbe Fässer, wie Archivschachteln gut beschriftet in den Stollen der hinter uns liegenden Zeit. Tot, weil vorbei, und doch lebendig, strahlend in die Gegenwart. Der lebendige Anteil mit seiner Strahlung würde freilich voraussetzen, dass Geschichte eine eigene feste Grösse wäre, die sich selber meldet und Gegenwart beeinflusst. Die nicht unberechtigte Gegenmeinung dazu ist, dass Geschichte tot ist, gar nicht strahlen kann und ihr ganzes dennoch bestehendes Leben einzig von unserer gegenwärtigen Wahrnehmung und Bereitschaft zu Beachtung und Rezeption abhängt. Geschichte ist keine feste Grösse, weil sie -wie individuelle und kollektive Erinnerung -zeitlich und inhaltlich variiert. Wir können diese Frage am Beispiel von »Kaiseraugst« durchgehen, Kaiseraugst nicht mit einer Postleitzahl, sondern mit Anführungszeichen. Gewiss ein Ortsname, aber auch ein Name für einen Ort im Land der Geschichte, ein Ort, wo sich Widerstand gegen ein Kernkraftwerk mehr oder weniger erfolgreich manifestiert hat und vor allem für die damaligen Aktivisten ein Erinnerungsort ist, für heutige Wesen der Anti-AKW-Szene ebenfalls ein Vertrauen vermittelnder Bezugsort, für Historiker, Politologen und ein paar wenige Medienschaffende (die sich noch ein Gedächtnis leisten können) ein Ort, von dem man weiss, dass es ihn einmal gegeben hat, wie Fessenheim und Wyhl, das man vielleicht schon nicht mehr kennt. Und dann gibt es ganz viele Menschen, die von dem allem überhaupt nichts wissen und trotzdem Vor genau 35 Jahren: der berühmte Anti-AKW-Autor Robert Jungk, Verfasser des Buches »Heller als tausend Sonnen«, an einer Protestkundgebung in Gösgen (Basler Zeitung vom 12. November 2013).

Public History Weekly, 2013

Tablets und Apps bieten neue Möglichkeiten für die Vermittlung und Aneignung von Geschichte in Schule und Öffentlichkeit. Sie ermöglichen, dass die Rezeption von Vergangenheitsdeutungen und die Produktion von Erinnerungsalben zusammenrücken. An Vergangenheit Interessierte und Lernende im Unterricht werden zu „Produsern“ von Geschichte und Erinnerung.

2014

Das Interesse an Geschichte und der Konsum von Geschichte boomen. Die hohe Aufmerksamkeit, welche die Geschichte geniesst, stellt fur die Geschichtswissenschaft Herausforderungen dar. Sie sieht sich mit Erwartungen konfrontiert, mochte aktuelle Forschungsanliegen einem breiten Publikum vermitteln und muss bei alledem methodische und wissenschaftliche Standards erfullen und diese zugleich einfordern. Das gesellschaftliche Interesse an Geschichte fuhrt mit anderen Worten dazu, dass die Disziplin Geschichte ihre gesellschaftlichen Rolle stets neu reflektieren muss. In jungeren wissenschaftspolitischen Diskussionen wurde diese Rolle verstarkt auf den Nutzen von Absolventen und Absolventinnen eines Geschichtsstudiums auf dem Arbeitsmarkt hin zugespitzt; es wurde auch gefordert, allgemein den Zugang zum geistes- und sozialwissenschaftlichen Studium quantitativ zu regulieren. Das segensbringende Zauberwort, mit dem das Malaise eines zu gering strukturierten Studienverlaufs behoben und das ...

2009

Exportweltmeisterin, führende Wissenschaftsnation, internationale Finanz- und Rohstoffhandelsdrehscheibe und fast jede/r zweite BewohnerIn des Landes mit Migrationsvordergrund — die Schweiz ist eines der globalisiertesten Länder der Welt. Wie kam es dazu? Diese Veranstaltung bringt HistorikerInnen, KulturwissenschaftlerInnen, PolitikerInnen sowie Vertretende von Verbänden und NGOs zusammen, um einen frischen Blick auf die Geschichte und Gegenwart eines Landes zu wagen, das jenseits seiner aussenpolitischen Neutralität schon seit Jahrhunderten eng mit der Welt verflochten ist. Im Kern geht es um die Frage, wie Gegenwart und Zukunft der Schweiz zu verstehen sind, wenn wir den globalisierten Zustand des Landes nicht als neues, sondern als historisches Phänomen betrachten. Welches Licht werfen die historischen Verwicklungen der Schweiz in den transatlantischen Sklavenhandel, die koloniale Plantagenökonomie, „die Rassenforschung“ und die Missionierung von „Heiden“ in Übersee auf die gegenwärtige Finanz- und Wirtschaftspolitik, die Migrations-, Gleichstellungs- und Arbeitsmarktpolitik, oder die Entwicklungszusammenarbeit und die Sozialpolitik? Den Auftakt macht die US-amerikanischen Anthropologin und Historikerin Ann Laura Stoler mit eine Keynote Lecture über das fortwirkende Erbe des europäischen Imperialismus in der globalisierten Gegenwart. Am Tag danach folgen Panels, Roundtables und jede Menge Diskussionen.

Vielleicht entspricht Heldenverehrung einem universalen Bedürfnis. 1 Heldenkulte könnten jedoch nationale Ausprägungen aufweisen. Dennoch meine ich, dass man einer deutschen Zuhörerschaft kaum grundsätzlich Neues vermittelt, wenn man über den schweizerischen Heldenkult berichtet, zumal, wie wir sehen werden, schweizerisches Heldentum immer wieder von Deutschen besungen worden ist. Eine aus deutscher Sicht häufig manifestierte Erwartung bestätigt sich jedoch nicht: In der angeblich zur Nüchternheit neigenden Schweiz wird man wegen ihres republikanischen Regimes keine grundsätzlich andere Heldenkultur vorfinden. Wie viele Helden hat die kleine Schweiz? Heldentum lebt z.T. von Singularität und mündet im Fall der Schweiz in die Tatsache, dass sie gewiss einen Haupthelden hat und dieser (wie im Untertitel in Erinnerung gerufen) Wilhelm Tell heisst. Das dürfte sich, dank Schiller, sogar in Lüneburg herumgesprochen haben. Hier das 1 Stark beachtet ist die inzwischen erschienene Publikation, die sich mit der politischen Bewirtschaftung der alteidgenössischen Mythen kritisch auseinandersetzt, aber nicht speziell mit der Heldenproblematik befasst: Thomas Maissen, Schweizer Heldengeschichte und was dahinter steckt. Baden 2015. -Zum neuzeitlichen Funktionswandel vgl. Michael Naumann, Strukturwandel des Heroismus. Vom sakralen zum revolutionären Heldentum. Königstein 1984. Die vom Helden Winkelried umarmten Spiesse des Feindes: in Marmor verewigter Märtyrertod im 1865 in Stans errichteten Denkmal von Ferdinand Schlöth.

Es gibt Fragen, die, weil anregend, uns in geistige Bewegung versetzen können und darum mindestens als interessant zu beurteilen sind, auch wenn wir sie dann letztlich nicht beantworten können. Die in einem Weiterbildungskurs vom Sommer 2014 gestellte Frage gehört zu ihnen. Anknüpfend an das allgemeine Bildungswissen, das davon ausgeht, dass es anerkannt grosse europäische Geschichtsschreibung gegeben hat (Ranke etc.), will die Frage eine Auskunft darüber, welches die Grossen gewesen sind, die sich im 20. Jahrhundert mit der Geschichte der Schweiz abgegeben haben. 1 Eine seriöse Auskunft würde voraussetzen, dass man eine grössere Zahl von Historikern nach mehreren Kriterien, deren Erfüllung oder Nichterfüllung am besten in einer Matrix festgehalten wird, evaluieren würde. Freilich wäre man auch bei diesem Vorgehen bereits zu Beginn vor Entscheide gestellt, wer denn in diese zu evaluierende Grossgruppe aufgenommen werden soll, damit man ihn dann allenfalls auf eine »short list« setzen kann. Eine solche Grossliste lässt sich aber leichter zusammenstellen als die eingangs gestellten Frage direkt beantworten, weil das Risiko gering ist, jemand unberücksichtigt zu lassen, der in einem späteren Schritt zur Kerngruppe gehören müsste. Hier nun der Vorschlag einer 40 Namen umfassenden 1