Ética, política y animalismo

Las consecuencias que hay para los animales según zoonosis en una ciudad como en Cali hay más de 10500 animales callejeros entonces que diremos en la capital y el resto del país

El presente trabajo busca establecer a través de un desarrollo teórico la relación que guardan dos ciencias que marcan el rumbo de la vida pública de los ciudadanos: La ética y la política. Estas dos ciencias guardan un vínculo importante que ha sido centro de debate dentro de la historia del pensamiento político antiguo y no ha perdido su vigencia en el debate del pensamiento político actual. En la primera parte de este documento aborda las razones por las que se vincula a ambas ciencias al construir a través de la reflexión ética la presencia de valores que forman parte de la democracia. Posteriormente se aborda la relación que tiene la ética dentro del desarrollo de las actividades de los agentes socializadores donde se desarrolla la vida de Los ciudadanos y que son las responsables de establecer las normas y reglamentos que dan paso a la construcción de espacios de convivencia social, basados en una cultura de la legalidad resultado de la reflexión ética. Por último el apartado que muestra cómo la reflexión ética ha dado paso a varios conceptos que forman parte del pensamiento político contemporáneo que permite el debate de la desigualdad y la pluralidad como un tema compartido por instancias internacionales a través de índices que miden el bienestar social internacionalmente. Palabras Clave: Ética, política, moral y pensamiento politico. Keywords: Ethics, politic, moral and political thought.

krisis.uevora.pt

RESUMEN: La cuestión de la que se ocupa este trabajo es el conflicto que se establece entre la ética y la racionalidad en el ámbito de las relaciones sociales. Con este objetivo, trataré de dar cuenta de las deficiencias de la racionalidad, capaz de transformar lo que es racional individualmente en un fracaso colectivo. Defenderé que es necesario desbordar los límites mismos de la racionalidad para que los agentes racionales obren moralmente sin olvidar sus intereses legítimos. Haré uso del concepto de racionalidad indirecta para enfocar la conducta moral como una estrategia que proporciona los mejores resultados a los que cabe aspirar individual y colectivamente. Finalmente, expondré las posibilidades de las medidas morales para solventar las tensiones de intereses entre el individuo y su sociedad y presentaré las soluciones políticas como una alternativa necesaria. Concluiré abogando por la defensa de la intervención política institucional y coercitiva en el espacio mínimo necesario para cubrir las lagunas dejadas por la ausencia de conductas éticas. PALABRAS CLAVE: ética – racionalidad – política – cumplimiento de normas – cooperación ABSTRACT: This paper deals with the conflict that arises between ethics and rationality in the context of social relations. With this aim, I will try to account for the shortcomings of rationality, capable of transforming what is individually rational in a collective failure. I will defend that it is necessary to go beyond the limits of rationality so that agents can act morally without forgetting their legitimate interests. I will use the concept of indirect rationality to focus on moral behavior as a strategy capable of providing the best results both individually and collectively. Finally, I will explain the potential of moral measures to address the moral tension of interests between individuals and society and I will present political solutions as a necessary alternative. I will conclude by advocating for the defense of institutional and political intervention in the minimum amount necessary to cover the gaps left by the absence of ethical behavior. KEYWORDS: ethics – rationality – politics – compliance with rules – cooperation

Desbordes, 2022

En la primera parte del artículo se analizan algunas nociones de ontología política para centrarnos en la que nos permita pensar y tomar en consideración una hantologie que nos otorgue la posibilidad de tener en consideración ese asedio constante de los otros. En la segunda parte, con Danowski y Viveiros nos preguntamos por la necesidad de un mundo por venir y para quiénes ese mundo sería posible. Por último, en la tercera parte intentamos articular la noción de hantologie, mundo venidero, democracia y animalidad, para esto último recurrimos a la deconstrucción derridiana. Desde el recorrido propuesto, partimos de una ontología política de la différance, que posibilitaría una democracia que tienda siempre a la democratización y que sea siempre el lugar de una discusión que busque la apertura a lo completamente otro, al animote.

Ocnos: Revista de estudios sobre lectura, 2018

se distribuye bajo una licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0. Internacional 86 * Este artículo forma parte de los proyectos "Humanidades ambientales. Estrategias para la empatía ecológica y la transición hacia sociedades sostenibles" (HUAMECO), subproyecto 2: "Relatos para el Cambio", de referencia HAR2015-67472-C2-2-R (MINECO/FEDE R) y "Acis & Galatea. Actividades de investigación en mitocrítica cultural", de referencia S2015/HUM-3362, cofinanciado por la Comunidad Autónoma de Madrid y el Fondo Social Europeo.

2018

Hoy la palabra Ética está en boca de todos. Es uno de los conceptos más utilizados y escuchados cuando hablamos del mundo que tenemos y del que queremos tener. De hecho, se ha llegado a decir que el siglo XXI será el siglo de la Ética. En esto sentido ha tenido mucho que ver Adela Cortina, Catedrática emérita de la Universidad de Valencia y miembro de la Real Academia de las Ciencias Morales y Políticas, puesto que uno de sus méritos más ensalzados ha sido precisamente, desde el rigor filosófico, voltear la Ética hacia la realidad de los problemas. En este sentido, el libro Ética y Filosofía Moral. Homenaje a Adela Cortina (Tecnos, 2018) recoge las contribuciones de aquellos/as que en algún momento de su dilatada y prolífera carrera han compartido estas inquiertudes con la homenajeada, como Victoria Camps, Jesús Conill, Domingo García Marzá, Concha Roldán, Emilio Martínez, Diego Gracia, Camilo José Cela-Conde, Enrique Bonete, Harald Schöndorf, Alicia Villar Ezcurra, Roberto R. Aramayo o María Teresa López de la Vieja, entre otros/as.

¿Qué es ética y que es moral? ¿Son lo mismo o hay que hacer distinciones entre ellas? Hay mucha confusión acerca de esto. Tratemos de aclararlo. En el lenguaje corriente e incluso culto, ética y moral son sinónimos. Así decimos: "aquí hay un problema ético" o "un problema moral". Con eso emitimos un juicio de valor sobre alguna práctica personal o social, si buena, mala o dudosa. Pero profundizando la cuestión, percibimos que ética y moral no son sinónimos. La ética es parte de la filosofía. Considera concepciones de fondo, principios y valores que orientan a personas y sociedades. Una persona es ética cuando se orienta por principios y convicciones. Decimos entonces que tiene carácter y buena índole. La moral forma parte de la vida concreta. Trata de la práctica real de las personas que se expresan por costumbres, hábitos y valores aceptados. Una persona es moral cuando obra conforme a las costumbres y valores establecidos que, eventualmente, pueden ser cuestionados por la ética. Una persona puede ser moral (sigue las costumbres) pero no necesariamente ética (obedece a principios). Estas definiciones, aunque útiles, son abstractas porque no muestran el proceso, cómo surgen efectivamente la ética y la moral. Y aquí los griegos pueden ayudarnos. Ellos parten de una experiencia de base, siempre válida, la de la morada entendida existencialmente como el conjunto de las relaciones entre el medio físico y las personas. Y llaman a la morada, "ethos" (con e larga en griego). Para que la morada sea morada, hay que organizar el espacio físico (cuartos, sala, cocina) y el espacio humano (relaciones de los moradores entre sí y con sus vecinos) según criterios, valores y principios para que todo fluya y esté como se desea. Eso da carácter a la casa y a las personas. Los griegos también llaman a esto "ethos". Nosotros diríamos ética y carácter ético de las personas. Además, en la morada, los moradores tienen costumbres, maneras de organizar las comidas, los encuentros, modos de relacionarse, tensos y competitivos o armoniosos y cooperativos. A esto los griegos también lo llamaban "ethos" (con e corta). Nosotros diríamos moral y la postura moral de una persona. Sucede que esas costumbres (moral) forman el carácter (ética) de las personas. Winnicot, continuando a Freud, estudió la importancia de las relaciones familiares para establecer el carácter de las personas. Éstas serán éticas (tendrán principios y valores) si han tenido una buena moral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa. Los medievales no tenían las sutilezas de los griegos. Usaban la palabra moral (viene de mos/moris) tanto para las costumbres como para el carácter. Distinguían la moral teórica (filosofía moral), que estudia los principios y las actitudes que iluminan las prácticas, y la moral práctica, que analiza los actos a la luz de las actitudes y estudia la aplicación de los principios a la vida.

Resumen El parque Miguel Lillo es un sistema forestal público de importancia local, que proporciona servicios ecosistémicos y tiene valores económicos y socioculturales para la ciudad de Necochea. El artículo identifica y valora física, económica y socioculturalmente los principales servicios ecosistémicos del parque. Se utiliza la modelización ambiental como método para caracterizar el ecosistema forestal e identificar los servicios ecosistémicos. Se determinan valores crematísticos para medir la capacidad de secuestro de CO2 y el valor de existencia, y se aplica una matriz cualitativa para determinar el valor sociocultural del parque. Integrar diferentes sistemas de valores resulta un desafío metodológico, no siempre fácil de sortear en la búsqueda de una medida de valor total de los beneficios ambientales que prestan los ecosistemas. Es posible aproximar un valor monetario del parque de 35 000 USD, visiblemente subvalorado, cifra algo mayor que el presupuesto destinado a la Secretaría de Planeamiento y Medio Ambiente (23 000 USD), equivalente al 0,16 % del presupuesto anual del municipio de Necochea en 2016.

Desacatos Revista De Antropologia Social, 2013

Revista de Psicología, 2011

En relación a un tema como éste - «violencia y cotidianeidad» -, la contribución que puedo hacer es en el sentido de algo que he venido pensando hace algún tiempo y que últimamente se ha traducido en un libro, inédito todavía, que es lo que definiría como ética negativa.