Peregrinos jacobeos en Oviedo a finales del siglo XVIII

Reseña del Libro publicado por Mirella Romero Recio titulado Viajeros Españoles en Pompeya (1748-1936), publicado por la Editorial Polifemo

C. Hernández –L. Castañeda (eds.), El español de América, Actas del VI Congreso Internacional, Diputación Provincial de Valladolid, 2007, págs. 915- 926., 2007

Esta comunicación es el segundo trabajo realizado por mí que tiene como objeto el conjunto de documentación de los siglos XVII y XVIII perteneciente a los fondos del Archivo histórico de la Universidad Autónoma Gabriel René Moreno (UAGRM), en Santa Cruz de la Sierra, capital oriental de Bolivia. Como ya indicaba en un estudio anterior 2 , la recopilación realizada hasta el momento para Bolivia se había centrado especialmente en la zona andina del país. Diversas circunstancias me permitieron acceder hace algún tiempo a la documentación que se encuentra en el citado Archivo procedente de la vastísima zona oriental boliviana; un área que apenas cuenta con estudios lingüísticos sincrónicos y nunca había sido objeto de ninguno diacrónico. Entre esta documentación se pueden encontrar desde interrogatorios de juicios por idolatría, hasta sentencias de divorcio o cartas de denuncia de indígenas bilingües. Sin embargo, en el conjunto de la misma destacan un grupo de doce cartas procedentes de la "Misión de Moxos" que están fechadas en los años inmediatamente posteriores a la expulsión de los jesuitas de lo que había sido su primera "misión viva" en el Perú 3. Muestran muy bien la situación caótica en las reducciones controladas, después de su expulsión, por la codicia de un clero seglar, en la mayoría de los casos ineficiente y corrupto. Debido a la limitada extensión que deben tener las comunicaciones, me he centrado sólo en los aspectos fonológicos y morfosintácticos de uno de los documentos de ese grupo 4 : una carta de 1769 escrita por fray Miguel Buitrón a su "hermano" de Orden fray Melchor Guillén. Al 1 Este trabajo se ha realizado en el marco del Proyecto Historia del español en zonas de América no investigadas: transcripción y estudio lingüístico de documentación inédita procedente del oriente boliviano (S. XVII-XVIII) financiado por la Junta de Castilla y León (LE 36/04). 2 Egido Fernández, M.C. "Una carta del S. XVIII desde Moxos (Oriente de Bolivia)", presentada al VI CIHLE, celebrado en Madrid (septiembre, 2003) (en prensa). 3 J. M. García Recio (1988,20-22). 4 Por limitaciones de espacio no haré aquí un análisis del léxico, que trataré en un estudio futuro sobre el conjunto de la documentación oriental boliviana con la que cuento.

Conferencia impartida en el marco del V ciclo de Conferencias "¿A dónde vas peregrino?", organizadas por la Archicofradía Universal del Apóstol Santiago, el 10 de julio de 2018 en el Hostal de los Reyes Católicos (Santiago de Compostela)

Peregrino, ruta y meta en las peregrinationes maiores. VIII Congreso Internacional de Estudios Jacobeos, ed. Paolo CAUCCI, Santiago de Compostela, Xunta de Galicia, pp. 41-60 [ISBN 978-84-453-5050-8], 2012

F amoso es el viaje que emprendió hacia el año 381 Egeria, mujer consagrada, probablemente pariente del emperador Teodosio y originaria de Gallaecia. Tras pasar por Constantinopla, visitó la Tierra Santa y sus alrededores durante casi tres años, dejando un invaluable testimonio escrito de su peregrinación 1 . Medio siglo antes, otro peregrino había consignado las etapas entre Burdeos y Jerusalén, mostrando así que la tradición de acudir a los Santos Lugares desde las partes más occidentales del imperio romano se remonta por lo menos al siglo IV, a la invención de la santa cruz y a la política de Constantino en Jerusalén. Las relaciones entre el oriente y el occidente del imperio se prolongaron tras la desaparición del emperador de Roma y, en el siglo VI, un monje de Panonia, tras una peregrinación a Tierra Santa y a Roma, se estableció en Gallaecia donde acabó su vida como Martín de Dumio o de Braga 2 . Las Vidas de los Padres de Mérida, redactadas en la primera mitad del siglo VII, evocan la memoria del obispo Pablo de Mérida, natione graecum arte medicum, y de su encuentro con unos mercaderes griegos llegados a Mérida con su sobrino Fidelis, que le sucedió como metropolitano; en su época, la iglesia de Santa María de Mérida, reza el texto, era conocida "hasta ahora como sancta Iherusalem" 3 . 1 Agustín Arce (ed.), Itinerario de la Virgen Egeria, Madrid, BAC, 1994. 2 Martín de Braga, Obras completas, ed. Ursicino Domínguez del Val, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1990. Ronaldo Amaral, A santidade habita o deserto. A haxiografía a luz do imaxinario social, Noia, Toxosoutos, 2009, pp. 35-55. 3 Joseph N. Garvin (ed.), The 'Vitas Sanctorum Patrum Emeritensium', Washington, The Catholic University of America Press, 1946, pp. 160-183. 6 Dominique Millet-Gérard, Chrétiens mozarabes et culture islamique dans l'Espagne des VIII e -IX e siècles, Paris,