SELECCION DE TEXTOS DE HANS-GEORG GADAMER

Revista Pensamiento, 2024

RESUMEN: Hans-Georg Gadamer (1900-2001) nunca escribió una ética, sin embargo, su aportación a la filosofía a partir de la exploración de los límites de la hermenéutica estuvo marcada en todo momento por un sustrato ético que a día de hoy nos sirve para orientarnos en un presente caótico y desordenado como el que vivimos. La hermenéutica como arte de la comprensión nos ofrece las herramientas necesarias para navegar los procelosos mares del pensamiento relativista e instrumental, ya que nos recuerda el horizonte compartido del que todos participamos para vivir en comunidad. Este artículo toma como punto de partida la obra tardía de Gadamer, aquella que en algunos casos ni siquiera llegó a incluirse dentro de su obra completa, y expone a partir de sus análisis sobre la salud, las condiciones de la razón social, la educación y la idea de solidaridad como es posible interpretar la realidad social y humana de manera hermenéutica y cuales son sus implicaciones éticas.

Praxis Filosófica, 2009

El presente trabajo tiene como fin describir la relación entre retórica y hermenéutica en la obra de Hans-Georg Gadamer. Un primer paso consiste en reconocer los elementos de la retórica en el contexto de Verdad y Método. A partir de allí se intentará mostrar lo que Gadamer entiende por la recuperación hermenéutica de la retórica antigua sobre la base de tres tópicos. El primero radica en mostrar que la retórica, al igual que la hermenéutica, alcanza un estatus ontológico. En segundo lugar, que la retórica es parte fundamental en la formación de los conceptos mediante el elemento de la analogía. Y en tercer lugar, la íntima relación que mantiene la hermenéutica con la retórica a un nivel de argumentación racional sobre la base de la noción de verosimilitud (eikós).

Episteme NS, 2017

Resumen: En este artículo queremos exponer el fundamento de la idea de mundo desde la hermenéutica filosófica de H-G Gadamer. Para ello haremos el recorrido que va desde la relación entre el lenguaje, el mundo y el pensamiento. A partir del concepto de lingüísticidad examinaremos la crítica que el autor hace a las concepciones instrumentalistas y nominalistas del lenguaje y la pretensión de formular un mundo en sí fuera de su lugar en el habla. Finalmente esbozaremos una respuesta acerca de cómo se piensa ese fundamento con respecto a la tradición ontológica occidental. Propondremos el concepto de acontecimiento por el que se entiende el lenguaje como un principio en el plano de la inmanencia que no tiene tras de sí ningún presupuesto trascendental. Palabras clave: Lenguaje, mundo, lingüísticidad, acontecimiento, hermenéutica, metafísica, ciencias, inmanencia, fundamento, ontología.

El artículo presenta las ideas básicas de Gadamer en relación con el giro lingüístico de la hermenéutica filosófica al mismo tiempo que correlaciona dicha temática con algunos aspectos de la estética actual. Partiendo de su obra principal ‑Verdad y método- retoma la temática de la estética en sus obras posteriores. La estética -­especialmente literaria-­ resulta muy pertinente para el arte de la interpretación o hermenéutica.

El Uso del Conocimiento en la Sociedad F. A. Hayek En este ensayo, que ha llegado a ser un clásico de nuestro tiempo, Hayek planteó por primera vez su tesis de que el sistema de precios es un desarrollo social que ha resultado de la evolución y no del diseño deliberado, y que permite detectar y transmitir la información económica que se encuentra dispersa y fragmentada entre miles y miles de individuos. Emerge así una teoría que ve en el mercado un método de transmisión y utilización del conocimiento. ¿Cuál es el problema que queremos resolver cuando tratamos de construir un orden económico racional? Basándose en ciertos supuestos comunes, la respuesta es bastante simple. Si poseemos toda la información pertinente y podemos partir de un sistema dado de preferencia contando con un completo conocimiento de los medios disponibles, el problema que queda es puramente de lógica. En otras palabras, la respuesta a la pregunta referente al mejor uso de los medios disponibles se encuentra implícita en nuestros supuestos. Las condiciones que debe satisfacer la solución de este problema óptimo han sido detalladamente elaboradas y pueden ser mejor establecidas en forma matemática: expresadas brevemente, las tasas marginales de substitución entre dos bienes o factores cualesquiera deben ser iguales en todos sus usos diferentes.

Presentamos aquí una selección de textos de la obra mayor de la hermenéutica contemporánea, "Verdad y Método", de Hans Georg Gadamer. Nuestro tema central será el del conocimiento histórico, pero los planteos gadamerianos acerca de este tema nos llevarán necesariamente hacia otros aspectos de su pensamiento, que también hemos de considerar. La metodología de este apunte ser la de dejar hablar a los textos mismos, tratando de situarlos en el contexto del pensamiento del autor a partir de una breve introducción general y de una división de los mismos en diversos títulos que los agrupan. A cada título, y eventualmente a cada texto, iremos completándolo o anticipándolo con comentarios que vayan hilvanando la temática a fin de hacerla más clara. Como introducción quisiéramos ubicar al autor en su contexto filosófico más global, ya que todo esto es mucho más que una simple "metodología de las ciencias del espíritu" y toca indiscutiblemente los puntos centrales de la antropología, de la teoría del conocimiento y de la metafísica. Podríamos decir, algo esquemáticamente, que se trata de una síntesis entre un "kantismo diluido" y un "hegelismo diluido", siendo que la dilución de ambos hace posible su síntesis. Paso a explicarme. a) Un kantismo diluido. Recordemos brevemente la filosofía trascendental kantiana, con su separación entre las "cosas en sí" (las cosas tal como existen "en sí mismas", incognoscibles para nosotros) y los "fenómenos" (las cosas tal como se nos aparecen), conformados por un ingrediente que procede de la cosa misma-su 'materia', las sensaciones-y por otro aportado por el sujeto cognoscente-las formas a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo-. Recordemos que este último elemento forma parte del fenómeno mismo, y no debe ser entendido como una actividad extrínseca a él de la cual el fenómeno pudiera prescindir y continuar siendo el mismo. A este "fenómeno" se lo "piensa" mediante ciertas categorías a priori del entendimiento (Verstand), para configurar el 'objeto' de conocimiento, en sentido integral; y así como el espacio y el tiempo constituyen intrínsecamente al fenómeno, así también las categorías constituyen el objeto como componentes intrínsecos. Ahora bien, en el kantismo 'ortodoxo' las "categorías del entendimiento" son 'eternas', esencialmente las mismas para todos los hombres-indudable 'residuo' de un "platonismo" superado por las derivaciones del kantismo posteriores a Kant mismo. Pues estos kantismos posteriores (con sus variaciones) sustituyen las categorías eternas de Kant por categorías a priori "histórico-epocales", que pueden ser de naturaleza más bien sociológica, o cultural, o de origen lingüístico, como sucede en Gadamer, inspirado en este punto por la visión heideggeriana del lenguaje como donante del ser para cada época o mundo histórico: las categorías a priori de cada mundo histórico proceden del lenguaje que 'define' dicho mundo histórico y acuña los conceptos fundamentales de su esencia. Cuando un "sujeto" piensa, no piensa pues con sus "propios" conceptos-en sentido individual-, tampoco con los conceptos con los que piensa la "humanidad" en general, o una supuesta "naturaleza humana" impensable al ser superado todo resto de

Según la hermenéutica filosófica nuestra pertenencia a la historia y al lenguaje determina paradójicamente nuestra indisponibilidad sobre ellos en tanto les pertenecemos más de lo que ellos nos pertenecen. A partir de este principio, la famosa expresión de Gadamer "El ser que puede ser comprendido es lenguaje" ha generado las más diversas interpretaciones en torno a la estructura ontológica que sostiene su propuesta hermenéutica. Comprender la productividad de esta máxima significa enfrentar el conflicto que tensiona el suelo que nos sostiene entre el lenguaje del entender y el lenguaje de las cosas, y proyectar la resultante sobre la estructura del ser histórico.

2018

La hipótesis básica que sustenta a esta propuesta metodológica es que el caudal pico máximo generado por una cuenca en un año cualquiera, depende de: la combinación intensidad-duración de las tormentas generadas de forma aleatoria, de la capacidad de infiltración potencial del suelo que se varía con cada tormenta en particular y de algunos parámetros morfológicos de la cuenca que definen al hidrograma unitario instantáneo (HUI) que a su vez se modifica según sea la magnitud de la solicitación. Aplicación a la cuenca del río Marquelia, Estado de Guerrero, México.