La postura de la iglesia católica frente a la usura

Burgos, 2024

En cinco bloques se trata la novedad y actualidad del tema, una breve historia de la usura, para detenerse en el pensamiento de Lutero y el papa Francisco y finalizar con unas conclusiones y bibliografía. Tanto al reformador como al papa Francisco se les encuadra en sus contexto histórico y vital. Si el primero dedicó varios momentos en analizar la usura, aunque nos detengamos en el Tratado del comercio y la usura (1524), el papa, el 24 de enero de 2024, ha dedicado una catequesis al tema de la avaricia, si bien, se citan muchos documentos en los que el papa argentino ha tratado el tema. Sorprende que la crítica que Lutero realiza al incipiente capitalismo de su tiempo coincida con las valoraciones que hace el santo Padre al sistema económico actual, que no está al servicio del hombre, sino que idolatra el dios Manmón, actualiza el becerro de oro, y, lo peor, deja a multitud de personas descartadas, en la cuneta de la vida y un planeta enfermo de avidez y en los que los recursos para las futuras generaciones no están garantizados, además de regueros de dolor y muerte, hambre, guerra y tristezas sin cuento, que hacen de esta hora, la hora del llanto. Avidez de la que no está exento nadie, ni el clero o los religiosos, ni las grandes multinacionales y monopolios, quienes ejerciendo un colonialismo económico en África y otras partes, como Amazonas, pulmón del bienestar dejan ensangrentados los diamantes, por ejemplo, de Sudán. Estamos ante una crisis no tanto económica cuanto antrópica o antropológica. El nuevo becerro de oro lleva no a una libertad mayor, a no ser que se considere esta consumir incluso lo que no se necesita, sino a nuevas esclavitudes, entre las que destaca también entender al hombre como un objeto de consumo. Solo la caridad Así la caridad, se convierte, contra la usura, en testimonio de amor a Dios, amor al prójimo y peregrinaje fraterno hacia el Reino de Dios.

La condena a la usura, 1 entendida como la percepción de intereses por el dinero prestado, estaba fuertemente arraigada en el mundo occidental,2 pero fue a partir del siglo XII, cuando, coincidiendo con la recuperación económica de Europa, la reactivación del comercio y, en consecuencia, un mayor uso de la moneda y la reaparición de diversos instrumentos de crédito, que las condenas a la usura se hicieron más sistemáticas. Las asambleas conciliares se pronunciaron sobre la usura, y en documentos pontificios (breves, extravagantes, constituciones, decretos), se censuraron diversas prácticas. 3 En la Edad Media, la Escolástica retomó muchos de los argumentos aristotélicos, por lo que su postura (que sería también la de la Iglesia) frente a la usura se justificó, más allá de la doctrina

VIII Simposio Internacional de Derecho Concordatario: La financiación de la libertad religiosa, La Coruña, 2017

Que conceDe el acueRDo. 2.1. La asignación tributaria. 2.2. Supuestos de no sujeción. 2.3. Exenciones fiscales y tributarias. 2.3.1. Artículo IV. 2.3.2. El IBI, el IAE y el IVA. 2.3.3. Otros impuestos: Sociedades, ICIO, y Transmisiones Patrimoniales. 2.3.4. Artículo V: equiparación a las entidades sin fin de lucro. 3. loS DonativoS. 4. RéGiMen fiScal De laS entiDaDeS ReliGioSaS en eStaDoS SepaRatiStaS. 5. conSecuenciaS De la Denuncia Del acueRDo. 5.1. La asignación tributaria. 5.2. Supuestos de no sujeción. 5.3. El IBI, el IAE y el IVA. 5.4. Impuestos de Sociedades, ICIO, y Transmisiones Patrimoniales. 5.5. Entidades sin fin de lucro. 6. loS DonativoS. 7. a MoDo De concluSión.

Revista de Fomento Social, 2014

Resumen: Tras un análisis muy crítico acerca de los excesos y abusos de los mecanismos de endeudamiento-una de las herramientas esenciales del capitalismo-el autor hace una lectura "religiosa" de los mismos; hay una cierta divinización del acreedor, del banquero. Frente a esa especie de idolatría del crédito, la experiencia bíblica, la enseñanza de Jesús y la doctrina de la Iglesia, cuestionan radicalmente la sacralización casi sacrílega de esas obligaciones contractuales que someten a las personas y a las sociedades a una dictadura económica inadmisible. Termina apelando a la necesidad y urgencia de establecer arreglos institucionales, sobre todo a escala de la Eurozona.

En la cuestión 78 de la Suma Teológica, Tomás de Aquino hace una fuerte crítica al cobro de un interés por préstamo monetario por considerarlo injusto en sí mismo. La condena de santo Tomás a la usura como un acto siempre injusto se apoya en el pasaje de la Ética Nicomaquea donde Aristóteles habla de la virtud como justo medio y de acciones que íntegramente son malas. A partir de esta consideración, santo Tomás retoma a Aristóteles para determinar la naturaleza del dinero como herramienta, es decir, su uso propio y principal. Santo Tomás acepta que cada objeto tiene una finalidad propia y un valor de cambio per se. Sin embargo, concibe al dinero como un objeto de cambio cuyo valor actual no puede aumentar sin la mediación y trabajo de un agente. Analizando el valor actual y potencial del dinero, se entiende por qué santo Tomás insiste en que la usura per se es injusta.

Asociación Española de Canonistas, 2020

Agradezco a la Profª Lourdes Ruano su invitación para participar en esta actividad de la Asociación Española de Canonistas. Es para mi un honor y un nuevo motivo de reconocimiento.

Visual review, 2023

Social networks are the fruit of human interaction, but, in turn, give new shape to the dynamics of communication that creates relationships; therefore, a new attentive understanding of this environment is the prerequisite for a meaningful presence within it. In this strategic communication context of the institution, it is important to know the official discourse of the Catholic Church through the institutional digital media in the crisis of sexual abuse that it has faced in recent years. Las redes sociales son el fruto de la interacción humana, pero, a su vez, dan nueva forma a las dinámicas de la comunicación que crea relaciones; por tanto, una nueva comprensión atenta de este ambiente es el prerrequisito para una presencia significativa dentro del mismo. En este contexto estratégico comunicativo de la institución, es importante conocer el discurso oficial de la Iglesia Católica a través de los medios digitales institucionales en la crisis de abusos sexuales que enfrenta en los últimos años.

2019

La religión Católica ha influido de una manera notable en la sociedad chilena desde tiempos remotos. Aunque últimamente su influencia no alcanzado tanta notoriedad, posiblemente por la exposición en los medios de comunicación de algunos casos de abusos sexuales apuntando como responsables a sacerdotes de la institución, causando así diversas reacciones en la población. Ante esta situación que experimenta la institución el presente artículo tiene como objetivo identificar el impacto que han producido en los creyentes católicos las polémicas para poder ver de que manera la iglesia puede actuar para evitar que en la organización se cometan actos indebidos relacionados a abusos y a encubrimiento dentro de la propia institución.

ISSN 1515-6850, 2012