Lo imaginario y su ontogénesis

El artículo se enfoca en describir ideas sobre la emergencia del orden por la presencia del observador. Se describen experimentos realizados en la Universidad Autónoma de Nuevo León por el autor. Se hacen reflexiones sobre las implicaciones de estas experiencias e ideas para empezar a trazar una ontogénesis de la imaginación como paso previo a definir una ontogénesis de lo imaginario sobre la base de lo que el autor ha denominado morfógenos: Entidades preespaciales que dotarían de energía a la producción simbóloca que caracteriza a la imaginación.

(París: Desclee, 2000) invita a revisar y situar su labor en el terreno de la antropología de lo imaginario. En sus primeras obras y, sobre todo en Las estructuras antropológicas de lo imaginario (1960), Durand concilia las enseñanzas de Jung, por una parte, y las de Gaston Bachelard por otra, con objeto de realizar una clasificación sincrónica de los arquetipos y las imágenes. Pero sus investigaciones evolucionan hacia el replanteamiento del paradigma epistemológico que rige las ciencias humanísticas en Occidente.

Segundo capítulo del libro-catálogo "El bien común", parte de la exhibición homónima curada por Paula Honorato en el Museo Nacional de Bellas Artes (Santiago Chile). El artículo analiza el lugar de la pintura "La fundación de Santiago" de Pedro Lira (1888) en la creación de imágenes e imaginarios sobre el pasado y la historia.

It is argued in this paper that there are fundamental negative facts. This violates what would seem reasonable for a Parmenidean ontology according to which there is nothing other than what there is, or at least that privations and absences are admissible as long as they are grounded on ‘positive’ facts. Fundamental negative facts seem to be required, in the first place, as truthmakers of some negative and general truths. It is argued here, however, that the problem is not restricted to a narrow class of propositions, but is ubiquitous and affects all finite beings. The point is that any finite being must possess determinate properties such as physical magnitudes or quantities. The fact that something possesses a determinate property of this kind requires, at least as a partial ground, a negative fact. Finitude seems to require fundamental negativity.

¿Qué son los morfógenos de los que se habla en este título, y cuál es su vínculo con el espacio urbano? Después de un recorrido por los espejos y la configuración del yo; el mundo y sus mitos fundacionales; las disociaciones de la conciencia y los tres mundos, el autor ubica a los morfógenos como un fenómeno presente en todos ellos. Los define como: "elementos que atraen al dibujo, lo centran, dándole forma y definiendo las formas subsiguientes en su desarrollo en el tiempo". Son esas formas de representación del espacio que aparecen constantemente en los mapas mentales, sin importar la edad, educación, o el sexo. Los morfógenos operan como referencias simbólicas que permiten fijar y referenciar la observación del espacio, en el cual se encuentra inmerso el observador. En Lo imaginario y sus morfógenos, Narváez designa su mirada para pensar los imaginarios sobre un fenómeno que observamos cotidianamente, pero que en raras ocasiones nos detenemos a reflexionar: nuestro reflejo y el de los otros, así como sus posibilidades de otras realidades al interior de éstos. Para ello, usa como primer acercamiento El Aleph de Jorge Luis Borges: el objeto de objetos donde todo puede ser observado. ¿Existe ese imaginario en lo íntimo de una realidad?

Nuestro estudio presenta a un pionero del cine mudo español y brasileño, que llegó a la Amazonia para prosperar en su carrera cinematográfica y sobre todo para enriquecerse.Ramon de Baños es nuestro protagonista en esta historia, un cineasta catalán que llegó a Belém do Pará en septiembre de 1911. Su cometido era el de hacerse cargo del incipiente mundo cinematográfico que se estaba creando. En poco tiempo (1911-1913) fue capaz de gestionar eficazmente diversas salas de proyección, desarrollar el sistema de revelado y foto montaje de películas y sobre todo de filmar un increíble y variado mundo que se abría ante sus ojos y que no dejó escapar. Se convertía en uno de los pioneros del cine brasileño, en un documentalista atento a los cambios que se daban en ese momento en la Amazonia y en dar forma a esas imágenes mentales transformándolas en reales para sus contemporáneos en la Amazonia y en el resto de Brasil y mostradas como propaganda del gobierno brasileño.

Temas Antropologicos Revista Cientifica De Investigaciones Regionales, 2014

La filosofía de la imaginación como paideia es una invocación, es el llamado a proponer sistemas educativos que promuevan y eduquen la imaginación humana hacia la vida. En última instancia, mi propuesta de la filosofía de la imaginación defiende un individuo de pie, erguido; no de rodillas, sometido. Una ética acorde con esta perspectiva, es una que promueva y despierte la heroicidad de lo cotidiano, guiado por la construcción de nuevas formas de vida más plenas.

2012

Todos los derechos reservados. Esta publicación no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún medio, sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.

Revisión de la teoría del conocimiento de David Hume, en una búsqueda de los elementos que permiten desarrollar una vida cotidiana basada en la existencia de una realidad externa y regulada por leyes naturales, a pesar del escepticismo humeano al respecto y de su empirismo que nos impide avanzar más allá de la experiencia presente. La imaginación aparece como el elemento primario en la configuración de una estructura de mundo, ya que su operación de asociación de ideas nos entrega la noción de causalidad, por medio de la cual el mundo que percibimos cobra sentido al surgir un enlace causal de sus partes. A partir de la actividad de la imaginación, y de la percepción en general, analizamos la posibilidad de un orden ontológico real. Sin embargo, el internalismo humeano continúa presentando a nuestra propia mente como límite del conocimiento, y los poderes causales de la naturaleza continúan siendo para nosotros un ámbito de conocimiento inalcanzable.

La pronunciación (y especialmente en Francia) ocupa un lugar muy particular en relación con las otras áreas de la lengua, ya que la pronunciación llama la atención de todos los hablantes. En efecto, todos tenemos una opinión sobre la pronunciación: sobre la propia y sobre la de los otros; en lengua materna o en lengua extranjera. Ahora, ¿esta exigencia de los franceses con respecto a la pronunciación del francés no estará regida por imaginarios lingüísticos, resultado y a la vez generadores-y por lo tanto perpetuadores- de inseguridades lingüísticas de los sujetos hablantes de la lengua francesa (nativos o no)? Y ¿acaso esta exigencia, regida por imaginarios, no estará inscrita en una oposición política "centro/periferia" y, por lo tanto, no tendrá un impacto sobre la identidad (cultural, individual) del sujeto hablante?