Struktur Nalar Teologi Islam Perspektif Josef Van Ess

At the beginning, the development of kala> m tradition is to understand the activity of 'thinking' as a 'discussion ', not an effort to 'proving' logically (demonstration). So the logical structure of Islamic theology functions as activities rhetorical-dialectic (dialectical theology). Rapidly, Kalam discourse intersection with Aristotle syllogism has brought a new dynamic in the face of Islamic theology. Although the development of logical structure of Islamic theology is quite dynamic, but according to Josef van Ess, the philosophy of Aristotle had never really 'conquered' the influence of Stoicism in designing Islamic theology. Discourse kala> m always confined within the framework of baya> ni. Kalam is being stuck in nalar baya> ni itself get various lawsuits. Qiya> s baya> ni considered cannot explain inimitable (incomparable) at all, the reality of God. Epistemology study about kala> m done by Josef van Ess, gives an understanding that Islamic tradition has a distinctive character of its rationality. Thus, assuming no growth of rationality in Islam refuted itself. Nevertheless, kala> m cannot be separated from the affect of various shades of reasoning that develops in time.

Institut Filsafat dan Teknologi Kreatif Ledalero, 2022

In the 21st century, due to its incessant auto-criticism, the orientation of science is split into two. On the one hand, the monolythic tendency of positivism-with its physicalistic paradigm-is still prevalent. On the other, the tendency of openess toward the complexity of reality is also thriving. The latter would include the openess toward non physical variables or even toward esoteric experience. At this junction, the concept of ethnoepistemology is worth considering. With regard to this, this article seeks to see the fundamental differences between the universal-scientific epistemology and ethnoepistemology. Ethnoepistemology is examined in terms of its local ontological-worldview, which mostly is spiritual in character. It was found out that the local worldview generates a particular knowledge, with specific logic, method and vocabulary of its own. Complemented with some case-studies, the article comes up with the idea that the mistery of the world can be accessed from many points of view, resulting in different kinds of knowledge. That said, while scientific epistemology is not the only possible one, ethnopistemology can upgrade itself by learning from the work-ethos of scientific epistemology.

2017

<jats:p>Artikel ini membahas konsep maqāṣid al-syarī'ah sebagai basis interpretasi Al-Qur'an. Poin yang akan dibahas difokuskan pada dua garis, paradigma tafsir al-maqāṣidī dan konfigurasi/konstruksi nalar tafsir al-Maqāsidi. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan hermeneutika dalam kerangka struktur sistem interpretasi. Dengan pendekatan dan pola analisis tersebut, artikel ini memberikan simpulan pada tiga garis pemahaman mengenai tafsir al-Maqāṣidī: (1) paradigma tafsir al-maqāṣidī merupakan cara pandang terhadap terhadap Al-Qur'an dan penafsirannya, dengan konsep "maqāṣid al-syarī'ah" sebagai titik berangkat, bekerja dengan menekankan pada adanya harmonisasi antara teks dan ruh keadilan sebagaimana dikonsepsikan dalam teori maqāṣid al-syarī'ah. Sehingga, tafsir al-maqāṣidī menekankan nalar maṣlaḥat lebih kuat daripada nalar teks. (2) Nalar hermeneutis tafsir al-maqāṣidī ditopang oleh tiga pilar kesadaran: kesadaran historis, teoritis dan praksis. Tiga pilar ini kemudian diaktualisasikan dalam langkah interpretasi, meliputi: kontekstualisasi, dekontekstualisasi, dan diakhiri dengan rekontekstualisasi. (3) Sebagai sistem interpretasi, tafsir al-maqāṣidī melewati alur tafsir melalui: kaidah-kaidah kebahasaan, analisis harmeneutis dan analisis maṣlaḥah.
 
 Kata kunci
 Maqāṣid al-syarī'ah, hermeneutika, sistem interpretasi, paradigma tafsir al-maqāṣidī.</jats:p>

Arum Ratnasari, 2023

Seyyed Hossein Nasr seorang pemikir asal Iran yang terkenal dengan pemikiran-pemikirannya yang cemerlang seperti, studi sejarah dan filsafat sains, studi agama, studi Islam, dan filsafat perenial.

Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 2015

This article is an attempt to study the development of epistemology that combines religion and science reasoning in the form of "theosophical sense". The goal is to provide the opportunity for religious reason and philosophy of reason to move, to walk, to work according to their capacities and freely without having to specify the amount of the portion in between. But at some point, they interact and complement each other. This study is expected to resolve the problem of the conflict between religion-which is based on religious argumentsand knowledge-which is based on human reason-, because each can meet in a single point of wisdom (meeting between aspects of divinity and humanity). Therefore, it has a humanitarian dimension of religion, as well as the knowledge which has dimensions of divinity.

2019

red47;;BAB I PENDAHULUAN Manusia memiliki kemampuan untuk mempertimbangkan baik atau buruk dan benar atau salah, yang disebut "nalar". Nalar ini berfungsi untuk menguji segala sesuatu yang manusia lihat dan ketahui, untuk kepentingan manusia sendiri. Selain nalar manusia juga memiliki kemampuan untuk meyakini adanya Tuhan, yang disebut sebagai "iman". Iman ini berfungsi untuk mempercayai kekuasaan adikodrati Tuhan untuk kelangsungan hidup manusia sendiri. Nalar berasal dari logika-logika dalam otak; iman berasal dari kepercayaan kepada Tuhan. Dari sifat nalar dan iman ini banyak filsuf yang mencoba menghubungkan iman dengan nalar, ada juga yang memisahkan iman dengan nalar. Banyak sekali perdebatan yang tidak kunjung selesai antara dua kubu ini. Untuk itu karya ilmiah ini ditujukan untuk memahami apa hubungan antara iman dengan nalar. Karya ilmiah ini memiliki sumber utama berasal dari buku "Filsafat dari Perspektif Kristiani" , Norman Geisler dan Paul D. Feinberg, Malang: Gandum Mas, 2002, 275-294, 1 juga akan disertai dengan beberapa referensi buku lainnya yang akan menambah fakta dan data untuk memperdalam pemahaman tentang hubungan iman dengan nalar. Tak ada gading yang tak retak, penulis meminta kritik untuk karya ilmiah ini agar dapat menghasilkan karya ilmiah yang lebih baik lagi nanti.

Thesis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007

The thesis describes Rūmī's criticism on religiosity that is established on the concept of the truth based on the text (naṣṣ) and reason. For him, such truth is metaphorical truth, not ultimate truth. Departing from the concept of the unity of existence (waḥdat al-wujūd), Rūmī distinguishes reality into two, form and meaning. Meaning is the real world that is hidden behind form. According to him, religiosity which is established on the concept of truth based on the text and reason simply pursues form and forgets meaning, so that it only touches the metaphorical reality, not the ultimate one. This is due to the fact that such truth is obtained by a partial intellect. Whereas, the meaning can only be reached with Universal Intellect as it perceives everything as one. This concept then leads Rūmī to the path of love as the basis of religiosity since only love can unite the separated.

Intizar

Sejak tahun 2004, sosok Zakir Abdul Karim Naik, yang biasa dipanggil Zakir Naik, melakukan pencerahan Islam yang sarat bernuansa logis, rasionalitas, ilmiah, bahkan filosofis. Pencerahan keagamaannya tidak dalam bentuk ceramah agama sebagaimana biasanya yang dilakukan oleh para ulama dan kiyai Muslim. Pertama tidak cenderung dilakukan di mesjid. Kedua, tidak cenderung dihadiri hanya oleh Muslim semata, namun justru banyak dari kalangan non Muslim, penganut agnotisisme, bahkan ateis sekalipun. Hal ini adalah suatu yang fenomenal. Nalar pemikiran Zakir Naik dapat dinyatakan merupakan bentuk gabungan antara nalar rasionalitas, nalar ilmiah, dan nalar religius. Alur-alur nalarnya dapat diukur dengan nalar filsafat, yang membentuk kontribusi jelas, baik di dunia da’i, dan dunia ilmiah. Bahwa dalam dunia ilmiah nalar Zakir Naik telah mampu menampilkan sebuah konsep integrasi ilmu, tujuan kehidupan, dan tujuan pengenalan terhadap hasil-hasil riset-riset ilmiah, yang tidak lain adalah untuk...

2022

Pembahasan mengenai jiwa sangat penting untuk dibicarakan, hal ini berdasarkan pengalaman perdaban Barat yang tidak bisa untuk membuktikan keberadaan nafs atau jiwa. Atau bahkan, Barat memahami jiwa hanya sebagai susuatu yang abstrak dan sulit untuk dipahami. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan konsep nafs menurut Ibnu Sina. Dalam penyususnan naskah ini , penulis menggunakan etode deskriptif analitis, untuk menjelaskan konsep nafs menurut Ibnu Sina; serta menganalisanya dengan pendapat tokoh lain untuk mengetahui letak perbedaan dan persamaan dalam konsep ini. Hasil dari penelitian ini dapat diklasifikasikan dalam beberapa poin. Pertama, bahwa pada dasarnya konsep nafs Ibnu Sina dan Barat sangat berbeda. Kedua, menurut Ibnu Sina, jasad dan ruh merupakan entitas yang berbeda atau terdiri dari substansi yang berbeda. Sehingga saat jasad musnah, jiwa tidak ikut musnah. Ketiga, antara jasad dan ruh keduanya saling membutuhkan namun tidak sama secara substansi.