La Rebelión de las Masas

Esta investigación se mueve en el ámbito de la demografía para explorar las consecuencias sociales de la creciente supervivencia de las generaciones. Pese a tener su originario foco de interés en los espectaculares cambios protagonizados por las edades maduras y avanzadas, centra la atención en las consecuencias del descenso de la mortalidad para los ciclos vitales en su conjunto, desde el nacimiento hasta la vejez. Esta óptica de análisis, que entiende las edades como distintas etapas en la vida de las personas y no como distintos grupos de edad coexistiendo en un mismo momento, se conoce como “óptica generacional”. Es prácticamente una exclusiva de la demografía, pero ni siquiera en dicha disciplina resulta habitual. Lo más corriente es que la interacción entre los cambios demográficos y los sociológicos se investigue desde la óptica transversal. De ese modo se ha estado desperdiciando la oportunidad de entender los nuevos perfiles de la madurez y de la vejez como una consecuencia de los extraordinarios cambios vividos desde la cuna por las generaciones que actualmente tienen tales edades. Aún más, se ha perdido la capacidad de predecir cambios futuros en la significación social de tales edades, cosa que podría conseguirse atendiendo a las características y recorridos vitales de las generaciones que se acercan a cumplirlas. Este trabajo adopta dicha óptica generacional y la aplica a la supervivencia y reproducción de las generaciones españolas. La rapidez e intensidad con que se precipita en España la transición demográfica hace el resto; coexisten en nuestro país generaciones que vivieron el golpe de estado de Primo de Rivera y generaciones que han nacido en la era de Internet y del Proyecto Genoma. Pero, sobre todo, coexisten generaciones que perdieron casi un quinto de sus efectivos iniciales antes de cumplir el primer año con otras que aún conservará viva la mitad de sus efectivos iniciales más allá de los noventa años de edad. La democratización de la supervivencia hasta la madurez es el eje que ha articulado toda la investigación. Es tan reciente en nuestro país, que no ha podido observarse hasta la segunda mitad del siglo XX, cuando sus primeros protagonistas por fin cumplieron mayoritariamente los 50 años de edad. Este fenómeno trascendental es el gran olvidado ante los alarmismos demográficos y por quienes siguen pensando en términos tradicionales acerca de la mortalidad y la reproducción humanas. En el libro se propone, en cambio, emplear el concepto de “madurez de masas” como eje para una nueva comprensión de los actuales cambios en las edades, en los roles de género, en el papel de las familias y en las funciones públicas de bienestar.

"la Iglesia se había «quedado congelada tras el Concilio de Trento». Hay mucho por cambiar. Ya en 1947 el card. Suhard proclama: «No tengáis miedo de ser menos cristianos si sois más humanos». Esta es la «nueva» evangelización, que cambia la Iglesia". Ricciardi, La Iglesia que arde. "el mundo ha salido de Dios, aunque la pregunta de Dios no ha salido del mundo" Poulat. "la pérdida de conexión y la ceguera ante el mundo real hacen que la teología y la Iglesia sean cada vez más anticuadas. No solo como pensamiento, porque al no ser capaz de incidir en la historia, queda fuera de esta y de la vida de las personas. Es irrelevante." Moltman "La historia del cristianismo no ha hecho más que empezar. Todo lo que hizo en el pasado, lo que llamamos historia del cristianismo, no es más que el conjunto de intentos -unos desacertados, otros frustrados-de aplicarlo". Mon, último sacerdote ortodoxo ruso asesinado por la KGB en 1990 "La iglesia está llamada a no retirarse de la sociedad secular y global. Sus comunidades, deben cruzar la historia con vitalidad acogedora, no preocupándose solo de su supervivencia. No apunta a una posición hegemónica. Hay que crear alianzas o coaliciones capaces de defender a los débiles. Armemos a nuestra gente con la cultura del diálogo y del encuentro".

La fe necesita renovarse y hacerse cultura continuamente, estar atenta al diálogo permanente desde la Tradición con los nuevos o refritados desafíos de la época, no quedar anclada en el folklore del pasado "glorioso". Vivimos en medio de una apostasía silenciosa, sin estridencias. Iglesias sin bautismos, sin celebración de matrimonios ni gente en las misas. El cristianismo desde los primeros siglos se enfrentó con estas objeciones (irracional y del pasado). La ciclópea tarea de la Patrística (Padres Apostólicos, apologetas, etc.) que penetra en la edad media y continua con los arquitectos de la teología medieval fue precisamente situar al cristianismo a la altura del diálogo con las cosmovisiones inmanentistas de su tiempo. Ayer eran esas filosofías, hoy es el amplio pensamiento derivado del paradigma tecnocrático, como ha intuido proféticamente el papa Francisco en Laudato Si. Un paradigma subyacente a todas las expresiones de la vida e incluso una super-ideología que se lleva puestas las antiguas referencias derecha-izquierda. "ni es posible vivir sin referentes simbólicos, ni conveniente". "Secularizar todos los espacios compartidos no es la estrategia más eficaz para crear una sociedad tolerante"

Pero yo no sé si, aun dirigiéndome a lectores franceses, puedo aludir al doctrinarismo como a una magnitud conocida. Pues se da el caso escandaloso de que no existe un solo libro donde se haya intentado precisar lo que aquel grupo de hombres pensaba, como, aunque parezca increíble, no hay tampoco un libro medianamente formal sobre Guizot ni sobre Royer-Collard. Verdad es que ni uno ni otro publicaron nunca un soneto. Pero, en fin, pensaron hondamente,

Continuando con el artículo anterior, puede ser también que la apostasía o renuncia a una creencia lo sea de cierto tipo de religiosidad En el corazón de una cultura está la forma en que el pueblo se relaciona con Dios. Sin embargo, es difícil ver los límites y complementariedad entre cultura y fe, que, si bien están llamadas a retroalimentarse, no son lo mismo. Es esa confusión que existió entre evangelizar y europeizar…por las buenas o por las malas. no todo es lo que parece ser y hay religiosidades que tienen poco de creencias y creencias que pueden tener poco de religión institucional. Jesús había visto más fe en un pagano opresor, el centurión romano, que en todo el pueblo de Israel.

La presente investigación corresponde a una reconstrucción histórica de la primera protesta homosexual documentada en Chile a partir de artículos de prensa aparecidos en medios de izquierda de la época, específicamente "Puro Chile", "El Clarín" y "Paloma" 1 .

Se discuten las diferencias conceptuales entre lo popular, lo tradicional, lo folclórico y lo masivo como manifestaciones culturales

Se estudia la imagen de la masa en la narrativa de G. López y Fuentes y Rafael F. Muñoz, manifestando las contradicciopnes ideológicas entre und iscurso colectivista oficial y la postura individualista del escritor revolucionario.