¿Existe una 'ética' en la obra de Martin Heidegger?

Revista De Estudios Politicos, 1977

El tema de la ética en el marxismo tiene indudable actualidad e interés. Recobra vigencia, dentro y fuera de ese credo, una vez retirada la censura staliniana que hizo enmudecer el tema durante largas décadas. Existe al respecto una larga y múltiple discusión, dirigida en primer término al punto cero, es decir, el de su misma existencia (1). Todos convienen en una doble

Teoría y Praxis, 2016

El presente artículo tiene la pretensión de mostrar la posibilidad de una ética en Heidegger a partir del ser-para-la-muerte. Para ello, lo hemos dividido en tres partes. La primera de ellas trata de mostrar el vínculo que existe entre el estar-en-el-mundo y la ética, partiendo de la comprensión que Heidegger tiene de ésta. En el segundo apartado hacemos una aproximación a la cotidianidad del Dasein, señalando algunas implicaciones que esta cotidianidad tiene con claras resonancias éticas. Para finalizar, en el último apartado, tratamos de mostrar cómo el ser-para-la-muerte puede llegar a ser considerado como un fundante ético.TEORÍA Y PRAXIS año 14, No.28, Enero-Mayo de 2016, pp. 65-80

Praxis Filosófica, 2011

Los intentos de descubrir una ética o un fundamento de ésta en Ser y tiempo de Martin Heidegger son la mayoría de veces infructuosos debido al poco espacio que Heidegger le dedica al tema del “otro“ en su parte “positiva“, lo que le ha valido a éste no pocos reproches. Quienes vislumbran aquí una ética se podrían agrupar en tres: Los que ven una ética negativa (al modo de la teología negativa), los que centran su exposición en el concepto de Fürsorge, y los que centran su visión en el concepto de Entschlossenheit. En este texto se esbozan estas tres líneas principales de interpretación.

Papers, 2011

Resumen El presente ensayo no pretende hacer una investigación de las razones por la cuales Heidegger no escribió un tratado ético como tal, mucho menos, una apología acerca de su silencio, intencional o no, respecto a dicho asunto. Tampoco se pretende escribir una ética "de" Heidegger, sino más bien, encontrar las señales que "dejan-ver" la dimensión ética de su pensar y desde allí, llevar nuestro pensar por el camino que nos conduce a la posibilidad de rehabitar la tierra. Abstract The present essay does not pretend to do a research on the reasons why Heidegger did not write an ethical agreement, less an apology brings about his silence, intentionally or not, with regard to the above mentioned matter. This article does not pretend either to try to write an ethics "of" Heidegger, but rather, to find the signs that "let see" the ethical dimension of his thought and from there, take our thought through the way that leads us to the possibility of re-inhabiting the Earth.

Master Thesis, 2016

El asunto de la “técnica” ha tomado un lugar importante en el pensamiento filosófico contemporáneo y en la reflexión de diversos líderes religiosos, partidos políticos y organizaciones de la sociedad civil. Esto se debe, principalmente, a que cada vez es más eminente la fragilidad de aquello que se pone en juego, a simple vista, con el asunto de la “técnica”: la biosfera planetaria, la existencia del ser humano en el futuro, la cualidad moral del ser humano, etc. La reflexión filosófica en torno al asunto de la “técnica” no es un asunto neutral, como cuando el investigador pone ante sí un objeto de estudio, del que sólo hace falta dar cuenta de sus partes, sino que, al contrario, la posición filosófica frente al problema, incluso al momento de elaborar el problema, puede conducir a importantes consecuencias respecto de aquello que se indaga. En este sentido, se presentan como profundamente entrelazadas las problemáticas sociales (siendo el asunto de la “técnica” uno de los más acuciantes en nuestros días) y el pensamiento filosófico. En esta línea, se hace un asunto de vital importancia, para comprender a mayor profundidad el asunto de la “técnica”, adentrarnos a la filosofía del alemán Martin Heidegger. El pensamiento de Heidegger nos sitúa frente a una perplejidad profundamente filosófica que se busca abordar con la presente investigación: la de la elaboración de una “ontología fundamental” que permite realizar un desmontaje de los supuestos de la “técnica”, pero que al mismo tiempo se presenta como ambigua para la elaboración de una propuesta práctica (ética). Como último eslabón de la investigación se expone el planteamiento filosófico-ético de Hans Jonas como una posible vía mediante la cual elaborar una ética para la era de la “técnica”, señalando los aportes que se realizan a partir del pensamiento de Jonas frente al pensamiento de Heidegger.

Anuario De Filosofia Vol 1, 2012

Daímon, Revista de Filosofia da Universidad de Murcia 37 (2006): 73-84., 2006

Criticando las interpretaciones que acentúan el solipsismo existencial del Dasein resuelto, la presente investigación discute la contribución de Heidegger al problema del reconocimiento de la alteridad en Ser y Tiempo. La clave para comprender el carácter ético postmetafísico de la analítica existencial se encuentra en la articulación de los análisis fenomenológicos de la angustia y de la voz de la conciencia. El argumento es que la escucha responsable del Dasein a la voz desazonada de la conciencia hace que ésta se abra simultáneamente a la acogida y al reconocimiento del otro en cuanto otro. Palabras-clave: Heidegger, analítica existencial, ética postmetafísica

Heidegger no trabajó el concepto de humanismo: el único ensayo sobre este tema, es su carta sobre el humanismo. En este ensayo Heidegger va a la esencia del problema. Y además no toma el concepto desde una perspectiva cultural.

Disputatio. Philosophical Research Bulletin, 2021

Breno Onetto M. [Investigador Proyecto Postdoctoral de Fondecyt, Nr.3990020, PUC.] Cuando M. Heidegger se propuso comenzar con su primer curso sobre la poesía decisiva de F. Hölderlin no tenía en mente nada parecido a un rechazo o un distanciamiento radical frente a la coyuntura política particular del régimen nacionalsocialista, sino todo lo contrario: pretendía, en verdad, una genuina confrontación, una enfrentarse efectivo con aquello que -así lo creía por entonces-debía ser encomendado y llamado a pensar, a saber, lo puesto como tarea y cometido de un pueblo que quisiera o desease efectivamente encontrar su destino histórico. Heidegger insistirá, por ello, en aclarar así dos cosas: denunciar el uso, o mejor dicho, el abuso que comenzaba a hacerse del poeta romántico, por el régimen nacionalsocialista como por la colectividad de epígonos ejecutores de la ciencia literaria [Blochmann, 87; GA.45, 125ss.]; pero buscaba también, en su urgente minuta, imponer a la vera del instante histórico [GA.39, 294], la verdadera importancia de esta peculiar poesía para el pueblo alemán: su lógos esencial o "su verdad histórica".

2010

Este ensayo es una continuidad de una investigación de larga data sobre el tema de la ética. La ética era el centro en la tesis de Doctorado finalizada en septiembre del 2003 fundamentada en el pensamiento filosófico de G. W. Leibniz y la literatura de J. L. Borges. En el año 2005 esta tesis se editó en el libro llamado La ética de lo maximal. En el mismo año, presenté en la Fundación Internacional J. L. Borges el ensayo G. W. Leibniz y J. L Borges, abordando entre otros el tema de la identidad. En 2006 presenté en la misma fundación el ensayo Borges, el Islam y la búsqueda del otro; este año, desde otro punto de vista, intento abordar la ética en Borges.

Revista Praxis, 2005

Ágora. Papeles de Filosofía.Vol.40, Núm.2, pp. 291-297, 2021