La construcción de uno mismo

2019

espanolEl primero en referirse a “Estadio del espejo” fue Henry Wallon en su libro de 1934 Los origenes del caracter en el nino. Los preludios del sentimiento de personalidad, donde reunia una serie de articulos publicados entre 1930 y 1932, con este termino se refiere a la conducta del nino ante el espejo en la edad temprana a la que consigue reconocerse. Ya antes que Wallon, Darwin habia observado estas conductas, y William Thierry Preyer habia descrito la evolucion de la conducta del nino ante el espejo. No obstante, Lacan se apropia del termino “Estadio del espejo”, y lo hace suyo y popular. En el siguiente relato voy a intentar recrear las vivencias del bebe, como ejemplo, para mostrar como se van sucediendo ciertos cambios evolutivos en el desarrollo, cambios fundamentales para la formacion del Yo y que contienen el reconocimiento de la propia imagen en el espejo. EnglishThe first person who referred to the ‘Mirror Stage’ was Henry Wallon in his book The origins of the charact...

UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA, 2020

El presente artículo aborda la construcción del sí mismo desde la mirada de los Otros significativos del sujeto. Se agrega la valoración exterior en los procesos de socialización y se acude al interaccionismo simbólico como referente teórico. El análisis se desarrolla desde cuatro ejes: la metáfora del Yo, modos de participación individualizada y colectiva, el sí mismo reflejado y el papel del juego en el establecimiento de roles. Se destaca la importancia de los grupos primarios en la configuración del sí mismo y la inserción de bases para la comprensión de los Otros en el reconocimiento de uno mismo.

Carlos Passi Capdeville, 2009

Memorias del Congreso Internacional de Investigaciones de la Facultad de Psicología UBA, 2014

Resumen: La constitución del yo es tema crucial en el psicoanálisis. Si bien desde la filosofía antigua se ha intentado definir al yo, Freud marcó un punto de viraje en la historia de su conceptualización. A partir de Lacan, el yo es pensado como un síntoma. La escritura autobiográfica contribuiría al armado de ese yo-síntoma. Palabras clave: yo-síntoma-autobiografía En el marco del proyecto Proinpsi "Dolor psíquico, melancolía e identificación" anexo a la investigación UBACyT "Lógicas de la castración", nos interesó particularmente el tema de la identificación y dentro de ella, la constitución del yo, sosteniéndonos en la frase de Freud: "para que el yo se constituya, se precisa un nuevo acto psíquico: la identificación" (FREUD: 1920). ¿De qué se trata la constitución del yo? La pregunta que nos guía es cómo se constituye ese yo que luego es exaltado poéticamente, especialmente en la autobiografía. También nos interesa pensar si el yo literario, poético que se presenta en la autobiografía es el mismo yo del que hablamos al referirnos al yo como instancia psíquica. Intentaremos establecer los diversos elementos que intervienen en la conformación de este yo ubicando para tal fin distintos momentos.

En la línea de los estudios de Guidano, en estos años se han indagado los valores adaptativo-fisiológicos de las

desarrollo del mundo interno

Revista Razón Crítica, 2023

Constructos como autoestima, autoconcepto y autoeficacia tienen el mismo prefijo: auto. Lo cierto es que, si bien la raíz etimológica de dichos términos encierra al propio individuo como un yo contenido que intenta verlo todo desde una perspectiva egocéntrica, hay que tener en cuenta al yo como contexto y comprender que las consecuencias que nuestras conductas tienen en el entorno son lo que determina que las volvamos a repetir o, lo que es lo mismo, que se mantengan en el tiempo en forma de hábitos. Estas consecuencias son las respuestas físicas o verbales de las personas ante lo que hacemos, las cuales, por su poder reforzante, nos pueden llevar a buscar la validación de los demás de diversas formas: desde un me gusta en las redes sociales hasta un aprobado en un examen.

Studia Heideggeriana, 2021

Resumen: En el presente trabajo se intenta una aproximación al concepto de «sí-mismo» desarrollado por Heidegger en la analítica existencial de Ser y Tiempo y en las lecciones en torno a ese período. Para lograr tal cometido primero se esclarecen diferencias importantes entre los conceptos de «existencia» y «subjetividad». En base a esa importante diferencia se desarrolla la descripción de la noción heideggeriana de «sí-mismo» en tres partes: (a) se establece la bidimensionalidad como el marco de comprensión de tal fenómeno; (b) se establece la propiedad como acceso metódico a la finitud, y esta última como ámbito en que el sí-mismo se muestra como fundamento; (c) se establece la forma del sí-mismo como autoafección en base a su esencia temporal. Lo anterior permite comprender que el sí-mismo no es algo real como el sujeto o la conciencia, sino el carácter de unidad fundamental de la apertura bidimensional.

Los grandes hacedores de la historia -Napoléon, Da Vinci, Mozart-supieron manejarse a sí mismos. Esa cualidad, en gran medida, es la que los convirtió en grandes hacedores. Pero se trata de casos excepcionales; tan inusuales por sus talentos y logros que podría considerárselos fuera de los límites de los seres humanos comunes y corrientes. Sin embargo, de ahora en más, la mayoría de nosotros, incluso los menos dotados, tendremos que aprender a manejarnos y a desarrollarnos. A colocarnos en el lugar desde el que podamos hacer la mayor contribución. Y tendremos que estar mentalmente alertas y comprometidos durante una vida laboral de 50 años, lo cual significa saber cómo y cuándo cambiar el trabajo que hacemos.

NEXOS - La brújula. Espacio público, experiencias internacionales y vivienda, 2020

En uno de sus estudios etimológicos alrededor de la ética y la moral, José Luis L. Aranguren comparte dos sentidos de ethos –la raíz etimológica de ética– que a mi parecer arrojan luz sobre la naturaleza de la práctica arquitectónica. El primero y más antiguo de ellos se usaba principalmente en poesía para aludir a los lugares donde se crían y encuentran los animales; después se aplicó a los pueblos y a los hombres. Es de esta significación originaria de donde Heidegger tradujo ethos como lugar donde se habita. Está claro que este primer sentido guarda una relación muy estrecha con la arquitectura. En los siguientes párrafos se estrechará aún más.