El género del Persiles

Visiones Y Revisiones Cervantinas Actas Selectas Del Vii Congreso Internacional De La Asociacion De Cervantistas 2011 Isbn 9788496408890 Pags 37 50, 2011

Actas Del Xii Congreso De La Asociacion Internacional De Hispanistas 21 26 De Agosto De 1995 Birmingham Vol 2 1998 Isbn 0 7044 1900 9 Pags 145 156, 1998

Humanismo y pervivencia del mundo clásico, 2024

Sabemos que las Etiópicas de Heliodoro-el modelo del que parte Cervantes en la concepción de Los trabajos de Persiles y Segismunda-, a su manera, representa la dilatación y culminación de todas las posibilidades de la tradición novelesca antigua. Mi propósito es detenerme en algunos ejemplos que ilustran cómo a través de la obra de Heliodoro, Cervantes logra ya no sólo reflejar los géneros novelísticos en boga de los Siglos de Oro, sino también, sea de forma directa o indirecta, apropiarse y recoger motivos literarios de las otras novelas griegas y latinas que conservamos íntegras e incluso, aunque las haya desconocido, de otras piezas heterogéneas que sólo conservamos de forma fragmentaria. De este modo, la lectura que Cervantes hace de Heliodoro sería una muestra más de cómo, para apropiarse de toda la tradición literaria de un género, en este caso la de la novela antigua, bastaría, como quizá le bastó a Cervantes, con asomarse tan sólo a la más ilustre de sus realizaciones.

Diplomado Estudios Griegos 2014 Universidad de Chile Curso Literatura Grecia Clásica Primer ensayo "Tersites y el género épico" Profesor Miguel Castillo Didier Alumno René Rojas

Anejos de Etiópicas: Revista de Letras Renacentistas, 2023

Persiles is the work of Cervantes in which a greater number of elements related to the «occult » are concentrated. At the time, this was the object of occult philosophy, manifested in the different types of magic: natural, celestial, and ceremonial. The consideration of such elements from contemporary beliefs allows a better understanding of their significance in Cervantes’ novel, in both aesthetic terms (from the «unreason» of the epics), and epistemic (in the framework of a worldview that was evolving towards a growing rationalism).

A continuación se realiza un planteamiento de la relación encontrada con la tesis de Maestría en Diseño y Creación Interactiva a cerca del Diseño de interacción en Videojuegos, con el estudio de género y como se ha desarrollado esta temática a medida que la tecnología y la cultura se han vinculado a esta forma de entretenimiento y aprendizaje. La historia de los videojuegos ha estado ligada al sexo masculino desde su diseño hasta su uso, perdurando los estereotipos a cerca del género. Esta perspectiva ha ido cambiando de manera lenta pero progresiva, tanto desde la producción de estos artefactos como en las historias y personajes de los videojuegos.

Peregrinamente Peregrinos Actas Del V Congreso Internacional De La Asociacion De Cervantistas Lisboa Fundacâo Calouste Gulbenkian 1 5 Septiembre 2003 Vol 1 2004 Isbn 84 609 0353 2 Pags 531 548, 2004

La multiplicación de las expresiones de la ilusión es caracte rística del Persiles. Desde las manifestaciones del disfraz hasta el "trompe l'ceir, el engaño a los ojos hasta una práctica del relato en la que autor o narrador se pone a sí mismo, así como a los pro blemas de creación poética, en escena. El recurso a la mentira, justificada por el fin que persiguen los personajes, es herencia de la novela griega y la ilusión, enten dida como información falsa o parcial sobre un suceso, forma parte en ella de una poética de la sorpresa 1. Estas expresiones que recoge Cenantes de la herencia de las novelas de Heliodoro y Tacio, las asocia a una reflexión sobre la novela como arte de la ilusión y de la ficción, o mentira, placen tera. Práctica novelesca y reflexión sobre la misma se aunan aquí para participar de la creación de un edificio, el del Persiles, que se deja ver como ilusorio. Aunque hable de la mentira, y del problema de la verosimi litud, me interesaré sobre todo por la ilusión a sabiendas, el enga ño a los ojos que supone la participación del receptor del relato, público o lector, en este taller de ilusión que es la novela. Las metamorfosis Emparentadas con la valoración de la mentira, justificada por los fines perseguidos, florecen varias expresiones de la ilusión". De la tradición de la novela griega, el autor del Persiles re cordará sobre todo dos expresiones. La del disfraz, amplificado aquí en metamorfosis, es una de ellas. De otro tipo de ilusión, de importante desarrollo en Tacio, por ejemplo, la falsa muerte, ape nas queda un eco en el Persiles,

Escuela desarrollo de personas, 2024

Aunque puede resultar evidente, no es trivial subrayar que referirnos a identidades no normativas supone, al mismo tiempo, legitimar que existen identidades que sí lo son: ¿cuáles son esas identidades? Se trata de aquellas que se ajustan a una correlación entre genitalidad y género: vulva-mujer, pene-varón. Las identidades no normativas, serán entonces las que disloquen este vínculo. De lo anterior es fácil deducir que la categoría de género se refiere a ser varón/mujer/no binarie. Mientras que la noción de sexo suele entenderse como una serie de variables biológicas vinculadas con la reproducción: cromosomas-gónadas genitales externos. Excede los límites del presente texto discutir esta idea generalizada en torno la noción de sexo. Sin embargo, sí es importante subrayar que la descripción del sexo como algo natural, presocial, fue desarrollada durante la modernidad por el discurso científico acerca de la diferencia sexual. Un discurso que, a partir de dicha descripción, justificó biológicamente una lectura de los cuerpos jerarquizada. Tal justificación se fundó en la idea de dimorfismo sexual (dos formas biológicas sobre la base de las posibilidades reproductivas)

Con el permiso de ustedes: una historia muy corrida , 2016

El presente texto busca hacer un análisis de los discursos contestatarios contra el sistema sexo género patriarcal, presente en el género del corrido, mediante un estudio de caso. Es una reflexión acerca de la presencia un tanto marginal de la mujer como intérprete "profesional" de corridos (es decir: por paga) y, también, su escasa presencia como heroínas de corrido. Es obvio que desde una perspectiva de género, el género del corrido es patriarcal, generalmente es una voz masculina que narra hechos sobre hombres y que exalta la masculinidad; por ello, cuando la mujer aparece, ya como "cancionera" o como heroína de corridos, es "masculinizada", adquiere atributos y valores que se suponen exclusivos de los hombres, es "machorra", "macha", no se raja, pistola en mano se defiende; o por el contrario, es desvalorada como "música", "cancionista", "güila", y aparece en el corrido como "marcornadora", "mala mujer". Las referencias a mujeres que ejercieron la música de manera profesional no son abundantes en el occidente de México, de manera rápida se recuerdan a doña Rosa Quirino mariachera de Nayarit, según nos cuenta Jesús Jáuregui; doña Mercedes Nava, violinista de Pénjamo, Guanajuato que acompañaba a su marido, José Sandoval, ambos informantes de don Vicente T. Mendoza; y más recientemente a doña María de la Luz Ocampo, compositora y corridera de Nuevo Valle de Moreno, Guanajuato, como nos muestra Juan Diego Razo Oliva. 1 Aquí nos ocuparemos de doña Crescenciana Borja Espino, oriunda del municipio de Turicato, Michoacán, quien fue una ejecutante profesional de la música, una "música", pero sin perder sus atributos "femeninos", y voz de la dicha Carolina, a quien don Rafael Castillo suponía débil, y chasco que se llevó al quererla matar... Tampoco abundan los estudios sobre mujeres en los corridos y sus representaciones, o bien, de la manera en que es vista la mujer en los corridos, las actitudes y acciones con las que son imaginadas, los valores sociales que se les imponen. 2 Es por ello interesante ver cómo se imagina a la mujer, sus comportamientos, los valores sociales asociados a ella y sus prácticas en dos corridos cantados en Tierra Caliente por una mujer dedicada profesionalmente a la música. Partamos de considerar al corrido como un género de géneros, pues, al igual que el "son", no puede ser fácilmente categorizable, circunscrito o descrito. 3 El corrido puede ser "lírico" y referirse a pasiones humanas básicas y comunes; ser "narrativo" y hablar de personajes ficticios como si existieran, usándolos como tipos sociales para contar anécdotas moralizantes; puede ser "histórico", referirse a hechos y personajes reales; puede ser y de hecho es "bailable". Mendoza supone que al derivar de las jácaras coloniales tomaría: …el énfasis exagerado en el machismo, las baladronadas, jactancias, engreimiento y soflama, propios de la germanía y en labios de jaques y valentones. 4 1 Jáuregui, Jesús, El mariachi. Símbolo musical de México, México, Taurus, 2009, pp. 18-20; Razo Oliva, Juan Diego, Corridos históricos de la tradición del Bajío, "Desde la Revolución de 1910 hasta la democracia de saliva de Fox

Cuestión de la identidad cultural del yo, propia, nacional, en relación con el exotismo, el otro. En su periplo por Europa los personajes del Persiles se confrontan con otras identidades culturales y terminan por focalizarse y asimilar la española.