Çîrokek Ji Xuristanê

Aziatische Kunst

Isabelle Garachon en Lucien van Valen DE HERENIGING VAN EEN PAARD MET EEN RUITER Het lopende onderzoek naar de groep grafbeelden uit de Tang-dynastie (618-907) heeft het inzicht in de wijze waarop de groep gemaakt is sterk vergroot.1 De resultaten van het onderzoek blijken ook van belang voor de manier van presenteren in de vitrine. De objecten zijn genummerd, zoals alle in de collectie opgenomen objecten: de paarden en kamelen hebben een AK-MAK-XX nummer dat eindigt op-A, en alle zadels en ruiters eindigen op-B. De nummering geeft dus aan welk paard bij welke ruiter of zadel hoort. Zo hoort het paard AK-MAK-65-A bijvoorbeeld bij zadel AK-MAK-65-B. Afb. i Afdrukken van de strepen.

Aziatische Kunst, 2009

Ter gelegenheid van het 90-jarig bestaan van de Vereniging schonk een van de leden een fraaie stemcup, vervaardigd in de 13c eeuw in de Zuidchinese Longquan-ovens en voorzien van een celadon-glazuur (afb. 1). 'De bood schap van het jubileumnummer over schenkingen aan de Vereniging was natuurlijk zonneklaar', zei ze, en voegde daar aan toe: 'Kom een keer langs en kies iets uit.' Dat zijn bijzondere uitnodigingen en tijdens twee bezoeken hebben we de collectie Aziatische keramiek met veel plezier aandachtig bekeken. Er waren stukken die een plaats hadden in de groep 'grove porseleinen' die vanuit China en Thailand naar Zuidoost-Azië werden geëxporteerd, naast de traditionele exportporseleinen uit de 17c en 18e eeuw voor Europa, en een enkel 19c-eeuws stuk. Het eigen verleden van een verzamelaar komt altijd in de collectie tot uitdrukking en in dit geval was dat zeker zo. 'Elk stuk heeft een verhaal', zo werd ons verteld en tijdens de gesprekken bleek dat de context te zijn -de culturele context waarin een stuk keramiek was ontstaan of de context die gevormd werd door de omstandig heden en gebeurtenissen bij de verwerving. Reden genoeg om naar aanleiding van de verwerving van de stemcup in de serie over verzamelaars binnen de Vereniging aandacht te schenken aan deze collectie.

Cranium, 1998

Aziatische Kunst, 2008

2011

Jesseren, een deelgemeente van Borgloon, ligt in de Haspengouwse Leemstreek en is een straaten landbouwdorp met vele grote vierkantshoeven en boerderijen. Het terrein aan de Bosstraat is al jaren zeer onderhevig aan erosie en na elke zware en hevige regenbui verdwijnen centimeters vruchtbare leem met het water in de beken, rivieren en riolering (fig. ). Ook de dorpskern en aanpalende wegen krijgen dan steeds te maken met modderstromen (fig. ), de reden waarom er op deze plaats waterbekkens worden aangelegd (fig. ). Het terrein waar de toevalsvondst gebeurde ligt op ongeveer 82 meter TAW op een west-oost gerichte helling tussen twee hoger gelegen ruggen: Hoogveld en Goudberg (kaart 3). Ten zuiden en ten oosten van het terrein zorgen de Bollebeek en de Marmolbeek voor de afwatering van de omgeving. Beide beken gaan stroomafwaarts over in de Mombeek en Fonteinbeek. De waterput (kaart 4) bevindt zich op een droge leembodem zonder profiel Abp(c). Het volledige perceel bevat matig droge leembodems zonder profiel (Acp) en droge leembodems met textuur Bhorizont (Aba1). Ten noordwesten van het perceel bevindt zich een oude leemgroeve (OE). In de onmiddellijke buurt van het onderzochte perceel vermeldt de CAI geen vindplaatsen (fig. ). De dichtstbijzijnde vindplaatsen bevinden zich op minstens 600 meter. In het noorden locatie 700685 (een motte met veel herbruikt Romeins materiaal), in het zuiden locatie 700689 (een vindplaats met veel Romeins bouwpuin en vondsten) en locatie 700688 (een vindplaats met Romeins bouwpuin).

2016

Een in het rapport 'Geen winnaars' van de Nationale ombudsman opgenomen hoofdstuk met een samenvatting van de bevindingen van mr. B. Roorda & mr. A.J. Wierenga die zij nader hebben uiteengezet in hun rapport 'Demonstrerende voetbalsupporters'.

2001

2004

Rede in verkorte vorm uitgesproken bij de aanvaarding van het ambt van bijzonder hoogleraar aan de Universiteit Utrecht vanwege het Utrechts Universiteitsfonds op het terrein van de 'Levensbeschouwelijke opvoeding en vorming in een multi-religieuze context' op donderdag 15 april 2004 door Cok Bakker "Alleen een eigentijds denken, dat zijn bronnen opnieuw interpreteert, heeft toekomst" (Ricoeur) Cok Bakker Inaugurele rede Demasqué van het christelijk onderwijs? 15 april 2004 Cok Bakker Inaugurele rede Demasqué van het christelijk onderwijs? 15 april 2004 kel. Een waardering, die maskerend kan werken doordat, als je anders kijkt, een geheel ander kostenpatroon in beeld komt. Een alternatieve kostencalculatie die in het sociaaleconomische verkeer echter minder gewicht krijgt (denk bijvoorbeeld aan de prijs van hardhout uit tropische regenwouden). Prijzen hebben een symbolische functie, zijn subjectief en het vaststellen van prijzen is derhalve ook een proces waarin gemanipuleerd kan worden. In de woorden van Tieleman: de economie als bal-masqué (a.w. 9). Wat Tieleman doet in zijn analyse van de economische handel en wandel, zie ik als een belangrijke activiteit in bredere zin van de sociale wetenschappen als een discipline binnen een Theologische faculteit. In de Theologie gaat het over betekenissen en ook het manipuleren met betekenissen. Godsdienst, een betekenissysteem bij uitstek, speelt een belangrijke rol in het intermenselijke verkeer, en kan grote vreugden verschaffen, maar ook groot leed te weeg brengen. Godsdienst is explosief materiaal. De sociale wetenschappen binnen de theologie leveren een bijdrage aan het analyseren van de functie en effecten van godsdienstig belijden en heeft tot taak daarbij kritische vragen te stellen. Zoals Tieleman vanuit de economie en antropologie deze vragen wenst te stellen aan het intermenselijke, economische verkeer, zou ik graag een vergelijkbare kwestie aan de orde willen stellen binnen het domein van de godsdienstpedagogiek en -didactiek of, in termen van de leerstoel: de levensbeschouwelijke opvoeding en vorming. Een domein waarin ik me overigens ook beter thuis voel. 1 U moet trouwens langzamerhand ook wel nieuwsgierig geworden zijn wat nu de kwestie is die ik met u zou willen delen. Daar gaan we dan. Stelt u zich de leerkracht voor op een christelijke school, die op een bepaalde morgen de aankondiging in haar postvak vindt dat er een studiedag gewijd gaat worden aan de identiteit van de school. De leerlingen blijven die dag thuis en het is gepland dat het team zich die dag beraadt op de identiteit van de school. Probeert u zich een voorstelling te maken van het verwachtingspatroon van deze leerkracht. 2 Ik schat in dat de kans zeer groot is dat deze leerkracht verwacht dat het op dit type studiedagen gaat over onderwerpen als het godsdienstonderwijs, de dagopeningen of de kerstviering. Misschien spelen er concretere aanleidingen zoals een methode bij het godsdienstonderwijs die niet goed bevalt, een mislukte kerstviering of moeilijkheden bij de dagopeningen. Misschien ook dat pikantere kwesties worden verwacht: bijvoorbeeld dat men zich moet beraden op de vraag of vanwege het grote aantal moslimleerlingen op deze school het Suikerfeest ook niet op school gevierd moet gaan worden, of hoe het nu verder gaat met de identiteit van de eigen school nu er een fusie dreigt tussen een PC-school en een RK-school (Bakker & Rigg, 2003, 173). Wat dan ook de concrete onderwerpen mogen zijn, de kans lijkt mij zeer groot dat deze leerkracht een relatief smal begrip van de notie 'identiteit' en 'identiteit van de school' hanteert. De studiedag zal naar haar verwachtingspatroon gaan over, kort en goed gezegd, 'expliciet godsdienstige' zaken. 3 Dat is de ene kant van de zaak. 1 De titel van deze oratie is een variatie op de titel van Tieleman (1988). 2 Dit zou bij uitstek een moment zijn om in tweetallen of in zoom-of buzz-groepen uw verwachtingen uit te wisselen, maar dat laat ik om bepaalde overwegingen nu maar even achterwege. Ook in de academische wereld zijn er zo de nodige verwachtingspatronen. 3 Deze verwachting is gebaseerd op talloze gesprekken en observaties in het bijzonder-christelijk onderwijs en is te onderbouwen door empirisch onderzoek en beschouwingen van onder andere Vermeulen (2001), Vreeburg (1997), , en . Laatstgenoemde publicatie maakt duidelijk dat de kans op een 'smal begrip' van de notie identiteit in het PC-onderwijs groter is dan in het RK-onderwijs. Inaugurele rede Demasqué van het christelijk onderwijs?

Aziatische Kunst, 2006

De foto is genomen nadat de restauratie voltooid was Afbeelding ib (pag. 11) Spiegelstandaard met de doosjes in de laden

Leidschrift : Religieus geweld vanaf de oudheid tot in de nieuwe tijd, 2005

Hij verklaart de nieuwe benadering in de jaren '70 onder meer met verwijzing naar de ervaring van de christelijke bevrijdingstheologie, die gewelddadige opstanden in Zuid-en Midden-Amerika rechtvaardigde. 67 Riley-Smith, First crusaders, vii.