Fílon de Alexandria ea Tradição filosófica

This thesis studies the allegoresis, that is to say, the allegorical reading done by Philo of Alexandria. After a review of the practice of allegoresis before Philo, every passage in which he uses the words a©llhgori¢a (allegoría), a©llhgore¢w (allegoréo) and a¦llhgoriko¢» (allegorikós) are presented, translated and commented. The main objective is to know what does he say about allegory. Thereafter, the role filled by Philonic allegory in the treatise On Dreams I is observed, in order to demonstrate what does he do with allegory. At last, it is presented a translation of the mentioned treatise.

Letras Clássicas, 2013

This article argues that much recent Homeric scholarship seems to be moving away from an appreciation of the oral tradition behind the Iliad and Odyssey, and tries to show the difficulties in some attempts to deal with the poems without this kind of knowledge, attempts which substitute instead unrealistic stemmatological models applied to pre-Homeric Greek and / or Ancient Near Eastern Literature.

Resumo: Fílon de Alexandria, filósofo judeu do século I, surge como o primeiro pensador a tentar conciliar o conteúdo bíblico à tradição filosófica ocidental. Neste sentido, é mais co-nhecido por sua doutrina do Logos, sobre a qual ainda se encontram à espera de solução inúmeras controvérsias. Aqui investigamos as acepções desse Logos na obra de Fílon, abordando suas relações com a tradição filo-sófica. No entanto, o pensamento filoniano ainda se mostra original e marcado por con-tribuições alheias à cultura helênica, a saber, judaicas. No que diz respeito especificamente ao Logos filoniano, ele é a Lei (Torah) ela-mesma, a ação de Deus no mundo, o instru-mento da Criação, modelo do mundo e ima-gem de Deus, a Palavra reveladora e o único meio a partir do qual a alma humana adquire o conhecimento verdadeiro, que vem do co-nhecimento de Deus. Esta faculdade, porém, não pertence ao homem senão como dom divino, como graça.

Apresentamos neste trabalho a tradução da primeira parte do Commentarium in Hermogenis librum Περὶ στάσεων, de Siriano Filoxeno, "o isocrático". Na introdução procuramos circunscrever o gênero do comentário retórico às estases de Hermógenes, como praticado por lósofos platônicos durante os séculos a d.C. Com isso pretendemos discorrer sobre como a sofística e a retórica se dão no currículo próprio das chamadas escolas losó cas, que se evidencia pelo gênero encomiástico das vidas. Nessa operação, procuramos evidenciar como os lósofos platônicos interessam-se pela retórica declamatória, reaproximando os problemas que dizem respeito à invenção daqueles que concernem ao logos e a apreensão (κατάληψις). Por m, relativizamos, a partir da leitura do Comentário de Siriano, as categorias modernas que separam os lósofos platônicos da segunda sofística.

2021

Por que estudar os clássicos? Para que filologia? Este livro não é para quem tem essas dúvidas, pois sua pretensão não é responder a elas. Este livro é, na verdade, para quem não faz essas perguntas, porque quem se interessa em ler um livro que se intitula Estudos clássicos e filológicos é costumeiramente do time das Letras e das Humanidades, isto é, de um grupo a quem não soa estranha aquela canção que diz "A gente não quer só comida / A gente quer comida, diversão e arte...", porque compreende que a vida humana não é feita apenas de coisas que nos são úteis por nos fazerem sobreviver, mas é feita também de coisas que nos são caras por nos fazerem viver e viver não apenas num sentido meio hedonista próximo daquele pincelado num famoso epigrama de Marcial-Balnea, vina, Venus corrumpunt corpora nostra / Sed vitam faciunt balnea, vina, Venus-, mas um viver sensível mais próximo daquilo que sentimos ao ler, entre tantos outros, este magistral verso de Ovídio-di facerent, possem nunc meus esse liber!-, isto é, um viver que não é só corpóreo, mas, sobretudo, sentimental, intelectual e espiritual. Um animi cibus com que os amantes das Letras e das humanidades podem se deliciar neste livro tem o tempero de Eurípides e de Sêneca em um estudo que examina a "virtude da temperança nas peças Hipólito e Fedra, verificando o modo como a noção dessa virtude é articulada na construção de um discurso favorável ao incentivo do domínio das paixões", como diz sua autora, Vanessa Silva Almeida. Um mentis cibus que também é encontrado neste livro é um estudo sobre a intervenção divina na configuração de Odisseu na sua jornada registrada naquele livro que vem desde a antiguidade helênica até nosso presente, influenciando nossa cultura ocidental, como aponta seu autor, Cícero Émerson do Nascimento Cardoso. Uma boa pedida nesse livro é também o eruditorum cibus ideal para quem deseja "entender a transmissão cultural do mundo antigo através da educação latina medieval, a fim de entender o espírito do mundo ocidental", como destaca o autor do estudo, Yuri Sampaio. Um cibus que certamente agradará ao gosto dos philologi é o estudo sobre arcaísmos no português popular do nordeste brasileiro à luz da filologia portuguesa, que, entre tantas outras lições, nos ensina "que a região do interior do nordeste brasileiro é uma área frutífera para os estudos da filologia portuguesa, da história da língua portuguesa e da linguística histórica", no dizer dos seus autores,

Este artigo delineará a filosofia da história de uma perspectiva cristã, tendo como paradigma a obra clássica de Santo Agostinho, De Civitate Dei. O objetivo do estudo é ressaltar a importância de uma filosofia bíblica da história e explicar a proposta de Santo Agostinho, a qual é de suma importância para o ensino de questões históricas. A metodologia adotada nesse artigo é revisão bibliográfica e a conclusão é que a alternativa à filosofia cristã da história redunda em ceticismo ou na adoção de uma estrutura secular.

Revista Contemplação - FAJOPA, v. 27, 2022

Resumo: O presente texto trabalha com a hipótese de que a análise narrativa, como método de exegese bíblica, se constitua como a abordagem mais adequada para a interpretação hodierna da Bíblia e que, só recentemente, com os avanços da filosofia da linguagem, essa constatação tornou-se possível. Em vista de se verificar a razoabilidade dessa proposição, pretende-se demonstrar, ao longo da história da interpretação bíblica, que as metodologias exegéticas sempre estiveram a serviço da teologia, enquanto esta, por sua vez, acessava a Bíblia na perspectiva de se validar os pressupostos filosóficos correntes em cada período da história da teologia. Portanto, discorrer-se-á, desde o período do Segundo Templo até a atualidade, acerca da interrelação entre Bíblia, teologia e filosofia. Em seguida, sob o amparo filosófico de autores hodiernos, demonstrar-se-á o quão surpreendente pode ser uma exegese literária, visto que, acima de tudo, a Bíblia é literatura religiosa. Além disso, atendendo a expectativa racional acerca da cientificidade exegética das narrativas bíblicas, apresentar-se-á a análise narrativa como proposta metodológica viável para se promover uma interação não fundamentalista entre o mundo narrado e o mundo do ouvinte-leitor das Escrituras Sagradas do cristianismo. Tal entrepresa, por conseguinte, requer que se inverta a ordem milenar na qual a interpretação bíblica sempre desempenhou o papel de coadjuvante no palco teológico-filosófico. Quem sabe, se a exegese bíblica, respaldada pela filosofia da linguagem, assumir o protagonismo, a teologia contemporânea não possa adentrar um novo estágio, dialogando objetivamente com a experiência espiritual da humanidade, em face de suas mais profundas questões existenciais.

Vol. 37, 3, 2014

Mantendo-se na linha de São Justino, o qual, apesar de valorizar a Filosofia Grego-Romana, defende ser o Cristianismo a "verdadeira filosofia", Agostinho fundamenta ou alicerça seu conceito de felicidade na tradição filosófica que o antecedeu, a qual é concebida por ele como um philosophiae portus (porto da filosofia). Entretanto, como pensador cristão, buscando superar o eudaimonismo grego-romano, ao distinguir sabedoria e Verdade, sendo esta última identificada com Deus, faz da Fé Cristã o arx philosophiae (ápice da filosofia), a que chama de "nossa Filosofia Cristã", lugar da "verdadeira felicidade", que, para ele, é a principal finalidade de todo filosofar.

Among the issues raised by the Apology of Socrates but left unanswered are those about the meaning of philosophy and its urgency. Although Plato happens to show, in his work prior to the Republic and more precisely in the so called Socratic dialogues, which is the method of philosophy, it’s in the Republic that he comes to show this method in its fully fledged form, while also creating the conditions for the understanding of philosophy’s necessity. The moment when philosophy is fully deployed is carefully crafted from the very dramatic sceneto its culmination in Glaucon’s and Adeimantus’ speeches in book II, when the urgency of the philosophical logos becomes clear.

Archai: Revista de Estudos sobre as Origens do Pensamento Ocidental, 2014

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