Путь к Новой Метафизике

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики, 2015

Постоянное возобновление вопроса о необходимости преодоления метафизики заставляет уточнить смысловые границы понятия метафизики. В статье анализируются обозначения философии у Аристотеля, на основании которых сложились изначальный контекст возникновения технического термина «метафизика», а также те смыслы, которые уточняются в данном понятии в философиях Фомы Аквинского и Франсиско Суареса. Автор делает вывод о многозначности и изначальной двусмысленности, заложенной в термине «метафизика» и определяющей ее дальнейшую противоречивую судьбу.

В статье рассматриваются перспективы использования и развития идей Томпсона Кларка из его известной статьи «Наследие скептицизма» (1972). Основной акцент, при этом, делается на критике Кларком понятия «стандартной концептуально-человеческой конституции» и связанного с этим понятием разграничения между обычными вопросами нашей повседневной жизни и философским интеллектуальным поиском. В качестве сравнения и дополнительного обоснования позиции Кларка используется критика Дональдом Дэвидсоном дуализма схемы и содержания. Помимо этого, в статье рассматриваются аргументы Дж. Э. Мура против философского скептицизма, которые могут быть использованы для исследования метафизических предпосылок современной эпистемологии и для разработки расширенной концепции «обычного». Основной вывод статьи заключается в том, что эпистемологический скептицизм, будучи логическим продолжением этих предпосылок, во многом зависит от различия между чисто логическими и эпистемологическими возможностями. Данное различие предполагается самим понятием концептуальной схемы и именно на него опирается скептик в своих радикальных и интуитивных выводах.

«To rediscover the world’s enchantment»: anthropology on the way to new animism, 2021

Статья посвящена эволюции научных представлений о духах, божествах и иных сакральных существах, начиная с эпохи Просвещения до наших дней. Затрагивая некоторые влиятельные школы и яркие научные идеи в антропологии, этнологии, социологии и в интегративных научных проектах, автор намечает магистральные направления гуманитарной дискуссии об онтологии духов и связанных с ними религиозных и магических практик. Задачей статьи является историческая и эпистемологическая концептуализация поворота от позитивистской идеи "расколдовать мир" (М. Вебер) до постструктуралистско-перспективистского проекта "открыть заколдованность мира заново" (Э. Кон). Данный поворот, по мнению автора, стал возможным благодаря постколониальной рефлексии, движению за деколонизацию знания, деконструкции классических философских проблем и глубокой постмодернистской критике программы Просвещения, в значительной мере содержавшей досекулярные интенции. В XXI веке многие антропологи стали рассматривать местные онтологии как этнометафизики или инокультурные науки, а духов и божеств как самости или нечеловеческих актантов. Развитие подобных горизонтальных методологий, ставшее возможным благодаря все большему проникновению в социальные науки философии и семиотики, привело к появлению так называемого нового (или экспериментального) анимизма (Д. Харауэй). Его можно охарактеризовать как экспериментальную платформу, связанную с исследованиями в области «антропологии по ту сторону человека». Такого рода исследования, кроме своего этнографического наполнения и философского обоснования, как правило, имеют и ярко выраженный мировоззренческий заряд. Данный заряд заключается в экологическом и эвристическом значении преодоления антропоцентризма в целом либо ряда его негативных последствий.

2025

Новый подход: «Я нашел Божественное в своем сердце» — Руми Я всегда утверждал, что ответ на духовность — это люди, потому что, в конце концов, духовные люди — это люди. Как заметил Руми, «Я искал в храмах, церквях и мечетях. Но я нашел Божественное в своем сердце». Христос сказал, что Он [Святой Дух] живет в нас (Иоанна 14: 17). Джон О'Донохью заметил: «Душа — это сила воспоминания внутри нас!» и «Красота — это озарение души!» Авраам Хешель заметил: «Жизнь — это партнерство Бога и человека». Хешель продолжает: «Вот почему человеческая жизнь свята!» В индуистских Упанишадах утверждение «Ахам Брахмаасми» (Брихадараньяка Упанишада) переводится как «Я — Брахман», что подчеркивает присущую каждому человеку божественность. Правильная модель карты — научная теория требует правильной категоризации — как заметил Аристотель почти две тысячи лет назад. В своих исследованиях я не сталкивался с надлежащей категоризацией «типов» духовности, поэтому я составил элементарную категоризацию. • Духовность сострадания • Музыкальная духовность • Духовное исцеление в горе • Детская духовность • Художественная духовность • Поэзия и пророчество • Плетение снов/Творческая трансцендентность • Духовные верования в природу — земля как живая сила • Духовность и аутизм • Просоциальные духовные нормы Филиппинская капва/лооб – bayanihan: + «Теология убунту» архиепископа Десмонда Туту. Слово банту «убунту» отражает филиппинскую капву, что означает «общая идентичность»! «Фраза 'umuntu ngumuntu ngabantu' переводится как 'Я являюсь личностью через других личностей'.

В: Казаларска, С. и Л. Пейчева (съст.). (2014). Виж кой говори: комуникационни и интерпретационни модели в музея. София: Академично издателство "Проф. Марин Дринов", стр. 43 - 51.

Кризис метафизики и основания теологии, 2020

В статье рассмотрены некоторые аспекты реакции теологов модерна (XIX и XX вв.) на кризис метафизики и догматического мышления. В соответствии с тем, как этот кризис был зафиксирован Кантом в его теории познания, высказывания в метафизической области не выражают в явном виде какого-либо знания, поскольку не находятся в «горизонте возможного опыта». Теологией модерна можно назвать «теологию после Канта», т. е. подходы той части христианских богословов, которые приняли кантовскую эпистемологию и занялись поиском иных оснований богословия, чем метафизические, сложившиеся в «докритический» период существования христианства (библейский нарратив, догматы соборов и др. как основа вероучения). Однако когнитивная критика метафизики в духе согласия с Кантом несет в себе риск обесценивания всей домодерной («докритической») богословской традиции. Серьезная попытка построить теологическую систему, не порывая ни с этой традицией, ни с критическим мышлением, принадлежит Паулю Тиллиху. Согласно его подходу, смысл религии как «предельной заботы» о бытии укоренен в «структурах бытия, данных каждому, кто существует» и, соответственно, выразимых в понятиях, потенциально близких каждому («онтологических» в терминах Тиллиха). Онтология как общепонятная речь о «том, что дано каждому» становится в религии основанием метафизики в том смысле, что последняя представляет собой способ «трансцендирования» онтологических реалий. Это «трансцендирование» соответствует характеру религии как «предельной заботы», т. е. поиска предельных оснований бытия.

Историко-философский ежегодник, 2018

Настоящая публикация является рецензией на первый за почти 100 лет новый перевод «Метафизики» Аристотеля на русский язык: Аристотель. Метафизика / Перевод с древнегреческого, вступительная статья и комм. А.В. Маркова. Москва: РИПОЛ классик, 2018. – 384 с. Рассматриваются принципы этого издания, его возможные цели, а также дается подробный комментарий текста первой главы книги первой (альфа) «Метафизики», при этом перевод А.В. Маркова сопоставляется с греческим оригиналом. Я показываю, что предложенное Марковым издание не может считаться серьезным переводом в хоть сколько-нибудь приемлемом смысле этого слова, более того, зачастую оно даже не представляет собой связный текст. In present paper I review the first in more than 100 years completely new translation of Aristotle’s Metaphysics in Russian. Having examined the principles of this new edition (in pt. 1) and its probable goals (in pt. 3) as well as having thoroughly commented the text of Metaphysics A.1 as it is presented in the translation (in pt. 2), I conclude that the text that this edition offers not only cannot be regarded as a translation of Aristotle in any remotely acceptable sense, but barely constitutes a coherent text at all.

Вестник Московского университета. Серия 7: Философия, 2016

Статья посвящена рассмотрению проблемы постоянного возобновле-ния в истории философии дискурса о преодолении метафизики. Это явле-ние исследуется с применением концептов «серия» Ж. Делёза и «воспол-нение» Ж. Деррида. Делается вывод о том, что вопрос о необходимости преодоления метафизики связан не с идейным содержанием той или иной философии (в этом смысле в философии не работает деление на «ме-тафизическую» и «неметафизическую»), а с серийным формированием концепта «метафизика», отмеченного событийностью возобновляемого смысла и логикой восполнения. Ключевые слова: серия, преодоление метафизики, восполнение, мета-физика, деконструкция. The article considers the problem of permanent renewal of discourse on overcoming metaphysics in the history of philosophy. This phenomenon is studied using Deleuze's concept of "series" and Derrida's concept of supplement. The author concludes that the question on the necessity of overcoming metaphysics is connected not with the ideas of this or that philosophy (in this sense the division into "metaphysical" and "non-metaphysical" does not work in the philosophy), but with the serial formation of the very concept of "metaphysics"which is markedby the eventualityof renewal sense and by the log ic of supplement.

Journal "Philosophy and social sciences", BGU, Minsk, 2014

В статье предлагается синтетический обзор контекстуалистского виттгенштайновского метода и кон- текстуалистской виттгенштайновской реалистической философии Жослина Бенуаста. В отличие от традиционных последователей Виттгенштайна Бенуаст не отвергает феноменологию и метафизику, а пы- тается скорректировать их. В частности, его работы содержат решения проблемы бытия, «трудной проблемы» (проблемы объяснительного провала) философии сознания и проблемы феноменальных концептов. Бенуаст идентифицирует философские «ментальные судороги», иллюзии, «фантазмы», мифы, ошибки и путаницы и исправляет их, применяя виттгенштайновский по духу терапевтический метод. В то же время он закладыва- ет фундамент для построения позитивных контекстуалистских философии сознания, феноменологии и мета- физики.

2005

Неопубликованная работа для конкурса «Богословие, философия и наука: различие путей и единство цели» (Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 2005 г.), отмечена специальным дипломом конкурса.