HANNA ARENDT: LA PENSADORA DE LOS TIEMPOS OSCUROS

LA CONDICIÓN HUMANA de Arendt da por supuesto que el lector conoce la distinción entre «naturaleza» y «condición» antes de ponerse a leer el libro (circunstancia que en los tiempos que corren no siempre es puede darse por descontada).

Lo que está en tipografía normal es un resumen injusto de Arendt. Lo que está en cursiva es mío.

El hombre: animal social o político La vida humana necesita de otros. Por el contrario, la actividad laboral no requiere de la presencia otros. La acción es prerrogativa del hombre porque requiere la presencia de los demás. Arendt parte de la frase aristotélico-tomista "el hombre es político por naturaleza, esto es, social", por eso el hombre es animal político y social. El nacimiento de la ciudad-Estado marca para el hombre dos órdenes de su vida:

La obra de Hannah, los críticos estudiosos no saben donde situarla si es obra histórica, ética, ensayismo periodístico, comentario moralizante, literatura. Ella negaba ser filósofa. El enfoque e los orígenes del totalitarismo es histórico especulativo, pero ante todo es una de las obras clásica escrita en 1951.

HANNAH ARENDT, POLÍTICA Y DERECHO A LA LUZ DEL JUICIO A EICHMANN, 2022

KORSTANJE M La Filosofía Política depués de Hannah Arendt. Universitas: Revista de Filosofía, Derecho y Política. Enero 2014. Número 19, (pp. 128-155).

Si bien el miedo es una emoción presente en todos los seres vivos, exclusivamente el hombre tiene la particularidad de estructurarlo manipulando no solo el entorno sino el horizonte temporal. En consecuencia, sólo el hombre puede crear una geografía y una narrativa del miedo. Cada sociedad, teme por diferentes cuestiones ya que sus organizaciones culturales difieren. Empero, en algún punto, el miedo, por medio de la construcción de lo que la inseguridad representa, permite el pasaje de la democracia a la dictadura. En ese contexto, tomamos y ponemos bajo el ojo crítico las contribuciones de Hanna Arendt 1 en cuatro obras principales: ¿Qué es la ABSTRACT: Although the fear is a grounding emotion present in all beings, only humans tend to structure it not only to manipulate the environment but also the time. In consequence, human kind can make from fear a geographical landscape or even a narrative. Each society experiences a diversity of frights based on the disparities of their cultural restructuration. Nevertheless, only the fear (by means of the feeling of insecurity) allows the passage from democracy to dictatorship. Under such a context, the present paper places under the lens of scrutiny four valuable works, authored by Hannah Arendt: What politics is?, The Human Condition (1998), Eichmann in Jerusalem (1999 and the Origins of Totalitarianism (1987).

Investigación y desarrollo , 2024

El artículo reconstruye algunas de las perspectivas del trabajo de Hannah Arendt que permiten considerar la subjetividad moderna y su conexión con el despliegue de la sociedad capitalista. En dicho intento, se acude a espacios menos transitados de la reflexión arendtiana, como su análisis de la "introspección" en la temprana biografía de Rahel Varnhagen, su lectura de la "transformación del ciudadano en burgués" o su consideración acerca de las masas, el consumo y el entretenimiento. El resultado es la puesta en primer plano de ciertos enfoques originales que permiten advertir algunas de las principales condiciones del sujeto contemporáneo y su relación consigo mismo.

Brunkhorst, H., El legado filosófico de Hannah Arendt (1999), trad. Abella, M., y López de Lizaga, J. L., Biblioteca Nueva, Madrid, 2006, 238 págs.

El objetivo de este ensayo es poner a prueba la tesis de Hannah Arendt expuesta en el tercer volumen (lamentablemente inconcluso y póstumo) de su tríada Thinking, Willing, Judging, 1 tesis según la cual sería posible extraer del corpus kantiano, situado bajo el título convencional de filosofía de la historia, una teoría del juicio político que satisfaría los criterios aplicados al juicio estético en la tercera Crítica, la Crítica de la facultad de juzgar.