Le génie des insectes sociaux

Slate, 2023

Pour la complosphère, une élite dirigeante mettrait tout en place pour empoisonner la population en lui faisant manger des insectes. Des entités de quelques centimètres effraient les boucles Telegram conspirationnistes et leurs influenceurs ces dernières semaines. Aussi étranges et dégoûtantes soient-elles, pas sûr qu'elles méritent tant de haine. Toujours est-il que de nombreux complotistes sont persuadés que les insectes seraient le dernier étendard de la guerre de nos élites contre le peuple. En bref: nos dirigeants –bien souvent réduits au Forum économique mondial de Davos et à son président Klaus Schwab– voudraient nous faire manger ces petites bêtes, au risque de nous empoisonner.

Genesis, 2020

Mon objectif est présentement d’investir, à la façon d’un contexte, une approche généalogique dans un questionnement sur la manière dont le discours politique en est venu à un partage entre les figures humaines et les figures monstrueuses au sein de sa réflexion sur l’ordre social et politique. Peut-il vraiment se passer de la figure du monstre en politique ? Telle est la question que je souhaite aborder sous l’angle de la généalogie historique des concepts, en associant dans un même trajet les notions de cohésion (sociale)/ordre (social) et le désignant de monstre (s) tout au long des Temps modernes (16ème-18ème siècles).

La sociologie des usages permet d'étudier de quelle façon un groupe de personnes s'approprie un objet technologique. Elle peut aussi contribuer à une évaluation intermédiaire entre deux phases clés d'une recherche-action. L'analyse des significations qu'apprenants et enseignants construisent dans la situation pédagogique autour de l'innovation donne l'occasion d'apprécier quelles conditions doivent être mises en place pour qu'un micro-dispositif d'apprentissage médiatisé puisse s'institutionnaliser. Cet article propose en particulier de repérer des régularités et des contradictions dans le discours des formateurs confrontés à un dispositif nouveau afin de pouvoir l'ajuster pour le rendre efficace.

2013

Un livre scientifique est forcément une oeuvre collective : il est fait des livres des auteurs que nous avons lus et de ceux qu'eux-mêmes ont lus. Il est fait des conversations avec des professeurs, des collègues et des amis, et aussi des personnes rencontrées à un séminaire ou écoutées dans un colloque. Aux remerciements forcément génériques qu'on leur doit, des remerciements plus précis doivent aller à des personnes plus précises. Je remercie

2012

2 Remerciements : Nous aimerions remercier la Banque Populaire et le Conseil régional de Bourgogne pour leur financement. Nous aimerions aussi remercier tous les membres interviewés des CIGALES, pour nous avoir consacré un peu de leur temps. Nous aimerions remercier le Dr. Sophie Reboud, directrice de CEREN, pour sa relecture attentive. Les micro-entrepreneurs peuvent accroître leur capacité à s'endetter en prenant en même temps des participations, respectant ainsi des ratios de prudence et réduisant le stress. La micro-prise de participation a démarré en France en 1983 sous l'impulsion d'un mouvement socialement innovant, connu sous le nom de CIGALES. Nous envisageons l'évolution du mouvement des CIGALES sous un angle institutionnel, afin de comprendre comment ces clubs de micro-angels se sont multipliés, mais aussi pourquoi le mouvement n'a pas grandi plus vite et de façon plus globale. Nos résultats suggèrent que l'innovation "catalytique" exige non seulement de l'entrepreneur institutionnel qu'il collabore avec d'autres institutions complémentaires, mais aussi qu'il crée ces mêmes institutions. Les barrières à ce mouvement sont à la fois liées à des valeurs internes et aux contraintes institutionnelles externes. La compréhension de ce mouvement pourrait être utile aux efforts de développement à venir.

Les capitalistes sociaux sont des utilisateurs de médias sociaux tels que Twitter, appliquant diverses techniques pour obtenir un maximum de visibilité. Ils peuvent être néfastes à l'équilibre du service, dans la mesure où leurs comptes, en gagnant en importance sans réelle raison de contenu, rendent difficile l'accès à un contenu pertinent. Dans ce travail, nous nous intéressons à leur caractérisation d'un point de vue purement topologique, i.e. sans considérer la nature des contenus partagés. Nous utilisons pour cela la notion de rôle communautaire, qui est basée sur la structure de communautés du réseau étudié. Nous apportons des modifications à des mesures précédemment définies à cet effet, et proposons une méthode objective de détection des rôles. Nous appliquons ensuite notre méthode à l'analyse d'un réseau représentant Twitter. Nos résultats montrent que les rôles que nous identifions via nos mesures se révèlent particulièrement cohérents par rapport aux capitalistes sociaux du réseau Twitter, dont le comportement est clairement identifié. ABSTRACT. Social capitalists are social media users taking advantage of various methods to maximize their visibility. This results in artificially important accounts, in the sense this importance is not backed by any real content. The risk is then to see those accounts hiding relevant contents and therefore preventing other users to access them. In this work, we want to characterize social capitalists from a purely topological perspective, i.e. without considering the nature of the shared contents. For this purpose, we use the notion of community role, based on the community structure of the studied network. We modify some measures previously designed for this matter, and propose an objective method to determine roles. We then apply this method to the analysis of a Twitter network. Our results show the roles identified through our measures are particularly consistent with Twitter's social capitalists, whose behavior was clearly identified.

L'Amorce, 2020

Les antinaturalistes critiquent l’invocation des facteurs non sociaux, non historiques pour expliquer les phénomènes humains. Pour Pierre Sigler, cette position est liée à la théorie de la « page blanche », qui doit en partie sa popularité au fait qu’elle permet de critiquer le racisme sans abandonner le spécisme… et donc de préserver l’exceptionnalisme humain.

1996

Quel est le rapport entre les systemes traditionnels de la parente grecque et celui, dominant, des centres urbains? Il s'avere que le systeme urbain est une adaptation du systeme traditionnel Egeen, qui prevoyait une maison comme dot au moment du mariage de la fille. Dans le contexte d'exode rural massif qu'a connu la Grece jusque dans les annees 1980, la domination du systeme Egeen a Athenes et ailleurs semble avantager la condition feminine, en divisant les fratries et en favorisant les associations entre allies. Associee aux sources ethnographiques secondaires, la lecture ethnographique de l'oeuvre de Taktsis permet d'etudier l'organisation de la famille et les pratiques matrimoniales a Athenes au XXe siecle du point de vue des femmes.