Apres Foucault

Ballast

La philosophe Isabelle Garo, auteure notamment de Marx et l'invention historique, se prête ici à quelque exercice de funambule : parler du penseur Michel Foucault sans le statufier ni le bannir — comme on le voit si souvent dès lors qu'il est question de lui (héros des uns ; escroc des autres). Si elle loue nombre de ses contributions atypiques et apports à la lutte d'émancipation, elle n'en estime pas moins que ses propositions, sur le terrain politique, ne « sont à l'évidence pas au niveau des enjeux et des urgences » de notre époque. Explications.

Conceitos essenciais. Trad. Nilton Milanez, Carlos …, 2005

France byzantine, 2013

L'expression « savoir-pouvoir » oublie le sens belge de "savoir"

F explique que jusqu'à fin du XVIIIe s, assigner à qqn le statut de fou, c'est lui donner le statut de délirant : ses représentations sont en cause ; abusé par les mirages d'une imagination affranchie de l'entendement. Or, en 1800, Pinel, dans Traité médicophilosophique sur l'aliénation mentale : la folie est l'insurrection d'une force qui échappe à la maîtrise du malade. Il repère 4 formes de folie selon les champs d'application de cette force : la force brute, débridée, d'un individu incapable de maîtriser son usage (folie furieuse). La force appliquée aux passions (la manie sans délire) la force appliquée aux idées qui se heurtent entre elles (la manie avec délire) la force appliquée à une idée particulière à laquelle le fou rapporte les représentations qui sont les siennes (monomanie). Or l'aliéniste qu'est pinel ne se contente pas d'identifier la force qui se libère chez l'aliéné, mais entend siogner le malade en s'employant à maîtriser cette force. Le savoir ne consistant pas à reconnaître les illusions qui hantent un esprit dérangé, mais à ramener les représentations du fou à la force qui les investit, le savoir est directement au service de la maîtrise de la force délirante pour le médecin ; soigner, pour pinel c'est imposer au malade un rapport de forces, si besoin est par châtiment corporel, camisole de force. Foucault cite Pinel : « la thérapeutique est l'art de subjuguer et de domtper l'aliéné en le mettant dans l'étroite dépendance d'un homme qui estcapable de qui est propre à exerceer sur lui un empire irrésistibleet à changer la chaîne vicieuse de ses idées ». et tant qu'il n'aura pas avoué qu'il est malade, qu'il se laisse emporter par ses représentations... Le protocole de l'aveu est la scène fondatrice de la psychiatrie, non pas en tant que pratique thérapeutique est commandée par une science enfin subjective, mais en tant que le savoir inédit du médecin ; celui qui sachant que la maladie est la libératon d'une force, entend s'imposre au malade. D'où définituion de l'esspace asilaire comme lieu producteur d'effets de pouvoir sur les malades auxqeuls est imposé un régime strict de vie sousla menace de la contrainte physique -emploi du temps, obligation du travail, org de la carence alimentaire, isolement -: les malades doivent reconnaître qu'ils sont soumis à l'org stricte de l'espace asilaire, et comprendre que les infirmiers/surveillants sont yeux/oreilles du méd. Si inf / surveillants s'en remettent à l'aliéniste, c'est que ce dernier ce qu'est la maladie, et les malades diovent s'en remettre à ceux qui dépendent de celui qui sait. Le malade est guéri à la condition d'avouer qu'il a été malade, et le médecin, lui qui sait ce qu'est la maladie, est l'instrument de la guérison ; aveu = signe de reconnaissance de la victoire du médecin sur le malade. Mais concernant l'histoire de la relation th comprise comme déplacement du rapport de pouvoir, F explique que les malades fournissent à l'aliéniste des réponses ui ne lui conviennent pas, ou refusent de parler ou opposent des réactions somatiques ; d'où dispositif thérapeutique, censé venir à bout dce la mauvaise volonté, du mutisme, etc. => grand rituel de la présentation des malades aux étudiants en médecine. Contourner la résistance des malades grâce à la mise en scène du récit de la vie entière des malades, dont le méd aura en préalable pris connaissance. Le malade entendant le récit de sa propre vie, doit comprendre qu'est énoncé la vérité, par le discours de celui qui sait. Ceux ci répondent par de grandes manifestations muettes et pourtant bruyantes -convulsions, épilepsies. Comportements irréguliers => difficile à « Tu veux me faire avouer la maladie afin de montrer que tu m'as guéri, mon corps parlera pour moi ». riposte de la psychiatrie : regrouper lesc omportements morteurs et sensitifs irréguliers sous le cncept d'hystérie. Commander les convulsion en leur donnant le statut de symptomes stables, lisibles, en lieu

Materiali foucaultiani , 2018

In his major works published during his lifetime, Michel Foucault mentions very rarely the name or the writings of Saint Augustine. Yet, in his late courses that he held in French or in English at the College de France and at other, mainly American universities or institutions, as well as in the (recently published) fourth volume of his History of Sexuality, we can find not only a great number of allusions to several texts of the bishop of Hippo Regius such as The City of God, On the Good of Marriage or the great commentaries on Genesis but also an exhaustive study dedicated to his theology of sexuality and marriage. This paper examines Foucault’s growing interest in the works of Saint Augustine, enumerates the most important writings of Augustine cited or commented by Foucault, and gives an account of the different aspects of his controversial but inspiring interpretation.

Peut-on expliquer scientifiquement comment l'on devient un penseur ? C'est à cette tâche que s'attelle José Luis Moreno Pestaña, sociologue et philosophe espagnol, qui propose de comprendre « comment Foucault est devenu Foucault » en retraçant le début de sa carrière et en analysant ses textes de jeunesse qui précédèrent l'Histoire de la folie à l'âge classique, sa première grande oeuvre parue en 1961.

2011

L'objectif de notre recherche est donc, a priori, de démontrer que toutes les ruptures apparentes du parcours foucaldien correspondaient en réalité à une volonté interne de la problématisation. Il s'agit non pas d'une discontinuité conçue comme un abandon, mais au contraire d'une différenciation cohérente qui aboutit à la production d'une pensée critique. La pensée foucaldienne est une pensée empirique qui élabore sa cohérence et son originalité à partir de la critique historique.

Archives De Philosophie, 2016

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2008

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